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荀子人性论视域下教育目及其教育反思 　　摘要：荀子是儒家学派的集大成者，其人性论对于教育的思考有着重要意义。基于荀子的人性论思想，从“化性起伪”“礼法并施”和“闻、见、知、行”三个层面看教育的目的，认为教育包含一定的人性论前提。荀子人性论中教育的目的就是要化性起伪，培养能力与道德；调节需求与生产，为政治服务；培养学思知行的圣人。同时，结合荀子的人性论做出教育反思。 　　关键词：荀子；人性论；教育目的；教育反思 　　中图分类号：G40092.26文献标志码：A文章编号2018 　　一、荀子的人性论思想 　　荀子认为：“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”在荀子看来，所有人的本性都是一样的。人性中本无礼义，所以需要后天学习而求得。人性本不知道礼义，需要不断思考得知。又如荀子在《性恶》中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”在荀子看来，人天生的能力则是性，后天习得的能力则是伪。如若习得后天能力，习得礼仪道德，须“化性起伪。”荀子还提倡礼法教育。他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”“为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）此外，荀子还认为人有认识真理的能力，客观真理是可知的。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子认为，一般的认识过程包括“闻、见、知、行”四个过程。而这种认识过程与教学过程是一致的。君子做学问，就是把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，这体现了荀子学思行统一的教学过程，重在学思，旨在践行。 　　二、教育与人性的关系 　　在中国传统儒家文化中，就有了关于人性的论述。孔子认为，“性相近，习相远。”在孔子看来，人的本性是相近的，之所以有差异，是受到后天环境和教育的影响。而在孟子看来，“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”孟子主张人性是善的。若加强教育、学习和自身修养，那么人的善性就不断地得到发展。荀子则认为，所有人的本性都是一样的。“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。”在荀子看来，人性中本无礼义，所以需要后天教育和学习而求得。人性本不知道礼义，需要不断思考得知。由此可见，在儒家文化中，教育是可以完善人性的。教育包含一定的人性论前提。“无论何种形态的教育都是以一定的人性论预设为基础的，都是以一定的人学理念、主张为前提的，一定意义上可以说有着怎样的人性论预设、主张，就会有怎样的教育。”[1]这就与保守主义相对立，在保守主义看来，人性是不变的，是不可完善的。通过教育改造人性、塑造人性、提升人性等认识是不可能实现的[1]。可见，教育与人性的关系总是处于争议之中。基于此，文章将从荀子的人性论视角来看教育的目的。 　　三、从荀子人性论看教育的目的 　　1从“化性起伪”看教育的目的 　　“以善先人者，谓之教”，“博学，积善而化性。”在荀子看来，教育就在于使人?e善，改变人性，达到化性起伪。“荀子关于教育的定义，赋予了教育的目的性、主动性和社会性的意义，在一定程度上揭示了教育的社会职能，反映了先秦教育思想家对教育本质的认识水平。”[2]关于人的能力，荀子在《性恶》中有相关论述。认为，人天生的能力则是性，后天习得的能力则是伪。教育可以使人的天生的能力促成后天能力的发展。即教育可以起到“化性起伪”的作用。又如荀子在《儒效》中所说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也，注错习俗，所以化性也。”在荀子看来，这种化性起伪就是要改造人性中不利于迁善发展的东西，从而习得各种能力，获得礼仪道德。因此，教育的目的就是要化性起伪，培养能力与习得礼仪道德。顾明远先生在论述学校片面追求升学率的表现曾认为：“偏重知识教学，忽视学生能力的培养。为了追求升学率，只强调学生对书本知识的掌握，不要求学生发展智力和实际应用知识的能力，这就影响了人才的成长和发展。”[3]由此可见，若要实现人的全面发展，培养学生的能力将是学校教育的主要突破口和重中之重。学生在能力培养的同时习得礼仪道德，便是教育的目的所在。 　　2从“礼法并施”看教育的目的 　　荀子提倡礼法教育。他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”“为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）由此可见，礼是法制的前提，是各种条例的总纲，作为人，万万不可丢弃。此外，在荀子看来，礼还有特殊的意义。那就是，礼有着规范人伦和维护统治秩序的重要意义，是治国平天下的根本所在。荀子还利用礼法将人划分为三个阶层：圣人、有方之士和无方之民。荀子认为，无方之民是指那些不按照礼来做事以及不重视礼的人，有方之士是指那些能够按照礼的要求行事并重视礼的人，而那些依礼行事，在礼中善于思考，