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胡适先生健全个人主义主要内容及价值意义 　　摘要:本文首先明确了胡适先生“健全的个人主义”的主要内容;其次提出了胡适先生“健全的个人主义”的价值意义;最后思考了胡适先生“健全的个人主义”对当代社会的启示。 　　关键词:个人主义 价值意义 　　 　　胡适是中国现代思想史上最有影响的思想家和学者之一,同时也是争议最多的人物之一。胡适的“个人主义”人生观,就是曾经受到批判的思想之一。胡适先生在《介绍我自己的思想》一文中说,有三篇文章代表了他的人生观,其中一篇就是《易卜生主义》。他说,易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华,是一种“健全的个人主义”人生观,是他的宗教。由此他的“个人主义”在很长的一段时间里,一度受到众人的批判,直至今日胡适先生的“个人主义”观仍被许多人所误解。正如梁漱溟老先生曾说:“在今天百分之九十九的中国人,亦还把个人主义当作自私自利之代名词,而不知其理。” 　　 　　一、胡适先生“健全的个人主义”的主要内容 　　胡适先生所提倡的个人主义是什么?他认为个人主义有三种: 　　一种是“假的个人主义”。他引用杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”中的话说,这是一种“自私自利,只顾自己利益,不顾群众利益的为我主义(Egoism)”,然而他认为,由于大家“都明白这种主义的害处,故他的危险究竟是不很大的”。 　　一种是“独善的个人主义”,他的共同性质是“不满于现社会,却无可奈何,只想跳出这个社会寻一种超出现社会的理想生活”,由于它是很受人人崇敬的,所以是格外危险的。 　　只有最后一种,才是“真的个人主义”,胡适先生称之为“健全的个人主义”,也就是个性主义(Individuality)。其中心见解有两个:第一是“充分发展个人才能”,第二是“要造成自由独立的人格”。这与海明威认为的健壮的个人主义者个人主义是一种道德的、政治的、和社会的哲学,强调个人的自由和个人的重要性,以及“自我独立的美德”和“个人独立”有本质上的联系。 　　胡适先生认为,一些人把“健全的个人主义”人生观当作是资本主义社会的人生观来批评,平心而说,“是不公道的,是一种误解”。他举苏俄当时用种种方法来提倡个人努力的例子反驳说,社会主义国家也同样需要“充分发展个人的才能”,同样需要有“独立自由思想的个人”。 　　 　　二、胡适先生“健全的个人主义”的价值意义 　　胡适先生“健全的个人主义”矛头直指封建专制制度和封建旧道德。它为确立适合近代国情的新型人格提供了颇有价值的方案。 　　“健全的个人主义”极力标榜的真精神是特立独行,即使在强大的社会舆论压力面前也绝不退缩的自由独立的人格和卓尔不群的风范。一切维新革命,都是少数人发起的,胡适意识到个人保持“特立独行”品格的艰巨性,因而对此种品格推崇备至,把它看成是“健全的个人主义”所追求的理想境界。总之,在胡适看来,近代“新人”必须具备两方面的条件,一是须使个人有自由意志,二是须使个人担干系、负责任。个人有自由意志,可以自由地选择一切,充分发展其个性,但由其选择而带来的一切后果,他必须予以全面负责。因为他的选择是高度自觉的理性行为,而非外力的强制支配。个人自由和责任的紧密结合,意味着个人主体地位的确立。此种思想与萨特的“自由理论”颇多相似之处。 　　“健全的个人主义”的一个重要思想是“救出自己”。真正个人的形成需要社会提供合适的环境,然而中国封建社会恰恰缺少这一点。“社会最爱专制,往往用强力摧折个人的个性,压制个人自由独立的精神。”由此胡适声扬人们“救出自己”。 　　胡适先生“健全的个人主义”与极端的利己主义是有区别的。后者是把个人利益作为人的一切行为的最终驱动力,其核心是为个人争得利益。而前者则具有崭新的内容。其次,胡适倡导“健全的个人主义”的人生价值观,并不意味着胡适要人们去过一种脱离现社会的“世外桃源”般的纯粹个人主义的所谓“新生活”。事实上,胡适主张的是一种“非个人主义的”新生活,即“社会的”新生活。这正是其“健全的个人主义”的“健全性”之所在。关于“个人主义”,胡适接受了杜威博士的观点,并有所补充。杜威认为,个人主义有两种:(1)假的个人主义――为我主义,他的性质是自私自利;(2)真的个人主义――个性主义,即具有独立思想并对思想信仰的结果负完全责任。胡适先生认为“健全的个人主义”正是一种真的个人主义。 　　 　　三、胡适先生“健全的个人主义”对当代社会的启示 　　今天,人们需要失业救济政策、养老保险政策来保障普通人在特定情况下的个人生存权、个人生活自主权;需要严格具体的法律法规,保障个人政治上的选举权与被选举权;需要每个人在批评、决定公共事物公共政策时的发言权、表决权;需要受到严格尊重,而不是动不动就以集体利益、民族利益、国家利益的名义侵犯削弱的个人产权。而这一切的实