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解构存在意义 　　摘要：现象学的解构恰恰是将一般科学认识中没有自觉意识到的认知本身的“怎样”通达的方式显现出来了，这就是显示中的形式。解构式的形式显示中的先理解（形式）之在场是对建构对象的更原初的指认。关系意义就是意向性走向现实，这已经是在超越胡塞尔的现象学。这里的存在意义是指将传统哲学中那种客体化的实在——“存在”解构之后获得的东西。这个使存在者得以存在的存在意义，甚至是我们这个生活世界更根本的基础。 　　关键词：海德格尔；现象学解释；构境论；解构；存在；哲学生存论 　　中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1673—9841（2012）05—0005—06 　　1921—1922年冬季学期，作为编外讲师的青年海德格尔开设了题为“现象学解释：现象学研究导论”的讲座。依我的理解，这是他在胡塞尔现象学语境中第一次进行内部争执的努力，这种争执表现为，青年海德格尔自觉地将胡塞尔的意向性归基为生活世界中的生存性践行。在这一讲座第二部分中，青年海德格尔集中讨论了现象学语境中的解构和存在意义，并由此重新勾画了哲学的生存论特征。 　　一、解构：现象学生存论的主题 　　在“现象学解释”讲座中，青年海德格尔反指了现象学的一个重要观点，即解构式地突现形式显示的原则。海德格尔说，解构（Destruktion）生成“现象学生存论的主题”（die phfinomenologische existenzielle Topik）。这恰恰是后来德里达解构思考的真正基础和出发点。这其实也是一个十分重要的对比性的规定：如果说，传统的科学一认识论是建构对象性世界的有序结构（无意识地“向自然立法”）的，那么，现象学则是对这种无意识客体化的石化结构进行解构，即将自然解释状态中被遮蔽的前理解和先见构境构架现象学地反指和显示出来。 　　所以，海德格尔说，“规定对象的‘什么一怎样，（Bestimmung des Was—Wie des Gegenstandes）[（产生、开端、通达、居有、感知、创新，Zeitigung，Ansatz，Zugang，Aneignung，Ver—wahrung，Er—neuerung）]”，“关键是强调其原理一存在功能（Prinzip—Seinsfunktion）”。或者说，这是一种“显示着的（anzeigende）”理解，这个显示即是现象学的根本，显示即是将被自然常识遮蔽起来的对象以被给予的形式呈现出来。对于这一点，我们已经非常熟悉了。从什么到怎样，也就是要重返对象本身的生产，那个被遮蔽起来的真正开端，这种回到事物本身的道路才是通达“对象”的居有方式。这也是某种造成事物所是的“存在功能（Seinsfunktion）”。这个Seinsfunktion是十分重要的，它说明了海德格尔存在之思的真正缘起之处。现象学的形式显示和解构性理解，即是让这个在传统哲学中不能成为讨论主题的初始的“与……关联状态”重新呈现出来。 　　我必须在理解活动中，在直接确立与……的关系（Beziehung set—zen zu…）中获得定义性的内容，所言及的东西，关于对象被给予生成的（Gegenstand gegeben werden）内容或诸规定，本身恰恰不允许变成主题（dtirfen gerade nicht als solche Thema werden），而是说，把握的理解活动将遵循指明了的意义方向。 　　其实，熟悉胡塞尔现象学的人都知道，这是在摆弄那个意向性关系了。在传统的自然解释状态中，没有成为自觉“主题”的东西恰恰是让对象生成的那个“与……关联”的意向性，而形式显示则正是要通过解构的方式使之呈现出来。 　　也正是在这种解构的意义上，青年海德格尔将哲学重新阐释为这样一种特有的“争论（Po—lemik）”，即在解构的方式中不断进行的争辩，甚至“敢于冒险进入‘白日’的光亮中（in die Helle des 　　Tages vorgewagt）”。这个“白日”其实就是已经成为公众认同的一般学术场域，敢于进入学术场中进行质询性的争执是需要巨大勇气的。海德格尔说：“情境的重大变化本身就是争论性的”，并且，争论这个词“不能被理解为受欢迎的哲学或者科学‘职业辩手’意义上的‘好斗’，毋宁说，争论本身贯穿此一在（durch da—sein）。”这里的“此一在”是指所有当下发生的真正的哲学之思。 　　我发现，正是在这里，青年海德格尔十分密集地加写了三个重要的思之边注：他在第一个边注中写下了这样一句话：“理解的通路正在被理解着（Der Verstehenszugang ist verstehend），就好像占有所遵循的探索道路（Nachgehensweg）已经被给予了或‘形式（formal）’上被给予了。”这是十分深刻的评点。这就是说，人们往往行走在道路上却对道