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论自媒体平台在传统音乐文化遗产研究中应用 　　媒体（We Media）又被称为私媒体、草根媒体、公民媒体、参与式媒体或第五代媒体，是一个伴随互联网和信息技术发展起来的概念。其内涵与外延尚未在学界完全形成共识。本文拟结合我国实际，将其限定为：在互联网和个人电脑、智能手机等终端设备构成的信息技术平台上出现的网络论坛、个人主页、博客、微博等个性化传播形式。它与书籍、报纸、广播、电视、机构（组织）门户网站等大众媒介相比，具有自发性、自主性、互动性等特征。 　　互联网虚拟社区早已进入人类学的研究领域，音乐学界也有学者提出关注基于互联网平台的音乐田野的倡议。笔者认为，近年迅猛发展起来的自媒体平台，如同互联网上的“民间社会”，与承载传统音乐文化遗产的民间土壤具有诸多相似性，所以探讨在传统音乐文化遗产研究中如何对待和使用自媒体平台是一个更具必要性和针对性的问题。 　　一、自媒体平台是传统音乐 　　文化遗产栖身的虚拟家园 　　自录音技术问世后，音乐艺术的传播和发展就开启了新纪元，音像同步技术的出现和成熟再次强化了它的传播和发展。虽然这些技术也给音乐艺术的发展带来了许多负面的影响，但时至今日，数字音像化仍是保存和传播音乐最合适的方式。对已列为“非物质文化遗产”的传统音乐文化品种而言，将其数字音像化在目前看来更是迫不急待的事。但无论是专门机构还是专家学者，需要做的事似乎都很多，而时间、精力、财力等也都很有限。传统音乐文化体量丰富，分布面广，对其进行收集更非专业机构和专门人员所能完成。在当代信息化进程中，互联网、个人电脑、智能手机，无论在山寨水乡还是牧区渔村，都已不再是遥不可及的梦想。各地、各民族中已有而且还会有不少接受过现代教育又关心家乡和民族传统文化传承与发展的局内人（当然也还有一些造访他们的旅行者），他们无论是身在故园，还是离散他乡，都可能随时利用手中的设备拍下一个个携带“我文化”“我特色”信息的视频发布在互联网上。这样，自媒体平台实际上就成了一个展示“我眼中的”非物质文化遗产的广阔空间。 　　以列为“国家级非物质文化遗产保护名录”的某省传统乐种{1}为例，仅通过360和百度这两个搜索引擎，我们就可以看到若干视频。（见下表） 　　通过对上传者资料的粗略考察，我们可以发现这类视频大多来自局内人和造访他们的旅行者的自媒体。这些数据肯定不精确，但也不是全部无效。其间可能有重复的，也有名实不一的，当然因文件名与搜索关键词不同还未被统计进来的。但总的来看已具备一定的规模，且内容丰富， 　　形式多样。尽管良莠不齐，可也不乏珍品。 　　20世纪70年代，集真实直观、声像兼容、传播广泛、易于保存等影视特点和理论性、学术性等人类学特征于一体的影视人类学已发展为人类学的一门分支学科。我国音乐学界也早有专家学者发出过尽快摄制“影视音乐民族志”之类的倡议。但若聚焦传统音乐研究领域，我们不难发现，尽管大众传媒中出现的介绍宣传传统音乐舞蹈文化的影音作品不少，可是能作为影视音乐民族志的作品在我国似乎还并不多见。当许多各具特色的传统音乐文化在消亡前还未能被我们本已拥有的技术留下音像的时候，我们也只是留下遗憾。不过我们发现，有了自媒体平台和局内人及其他热心人士的参与，大众媒体、专门机构和专家学者还来不及顾及的许多传统音乐遗产正在互联网上不断现身，甚至可以说得以重生。 　　二、自媒体平台是进入传统音乐文化 　　田野的新路径 　　对于非物质文化遗产来说，研究也是一种保护手段。从目前来看，田野调查仍然是研究传统音乐文化的一个主要方法。不过，由于各地特别是承载大部分传统音乐文化遗产的乡村都已出现了频繁的人口流动、传统族群的离散、成员生产关系的改变等诸多现象，传统田野结构已发生了变化。在这个现实面前，采用新的技术，开辟新的路径，启用新的范式，是减少、克服传统调查方法的受限和缺陷的一个思路。自媒体的发展，为这一思路的实践提供了可能。在此，笔者列出以下几点： 　　1.通过自媒体发现田野。在学术界，有学者将学术调查田野点分为“熟地”和“生地”两种。通常来说，如果需要到已有多轮学者研究过的田野点，也就是所谓的“熟地”进行研究，一般较容易找到进入的线索。但要去发现一个无人或少有人涉足过的田野点，也就是所谓的“生地”，可能就需要一些特别的信息或“机缘”了。今天的自媒体平台，提供了许多“熟地”“生地”的信息。 　　2.通过自媒体沟通田野。自媒体有定向传播的特点，通过自媒体发布音乐遗产信息的网友往往是认同该遗产的局内人或旅行者、研究者。自媒体信息在互联网上的某一个平台（比如个人主页、博客或论坛）发布时，都会留下发布者的信息。有真名，亦有网名，但网名在现实中都有对应的发布主体。所以就一般而言，尽管这些网友的真实身份可能一时不明，但大多能通过他们留在个人主页、博客、论坛等平台上