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论人类实践历史演进 　　摘 要:实践是社会进步与发展的动力,人类实践的历史演进是一个必然的过程。一部人类社会的发展史就是一部人的实践活动及其形态发展的历史。人类的实践方式已经经历了依附性实践、经验性实践、改造性实践三个阶段,目前,正处在由改造性实践向生态性实践的演进过程中。研究人类实践方式的演变与发展,分析实践转型的基本规律和当代趋向,对于进一步转变人类对生态环境的价值判断,引导人类走出生态困境,促进生态文明建设具有重要意义。 　　关键词:依附性实践;经验性实践;改造性实践;生态性实践 　　 　　实践是人的感性的对象性活动,正是在实践中,人区别于动物,形成社会,人的社会生活得以不断发展。一部人类社会发展史,从一定意义上讲就是一部人的实践活动及其形态发展的历史。实践的不断发展突出地表现为人类的实践方式和实践观念的不断更新。不同形态的实践是不同时代的产物,不同形态的实践也展示着不同时代的社会生活面貌。人基于自身实践展开的历史同时也是人类实践自我否定和自我超越的演进历史。人类的实践方式已经经历了依附性实践、经验性实践、改造性实践三个阶段,目前,正处在由改造性实践向生态性实践的演进过程中。 　　 　　一、依附性实践 　　 　　远古时代,科学技术落后,生产力水平极端低下,人类利用、改造自然从而满足自身需要的能力十分有限,人与自然的关系是在统一基础上的简单对立。人类的实践活动本质上是自然化的,是按照自然本能的逻辑来进行的。对原始人类来说,自然界“是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系就像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的 　　权力。”[1]原始人类,一方面紧紧依赖自然界,从中索取生存与发展所需的物质与能量;另一方面,又不甚知晓自然界是什么。 　　由于生存能力低下,指导人的实践活动是一种由人对自然界的敬畏之心逐步演化成的神圣化的思想观念。这种神圣化的观念和解释原则“不可避免地包含着一个它难以解决的内在困境,那就是从这种物质性的、自然性的本原出发,是不可能有效地解释清楚人的活动与人的创造的。”[2]人类对于自然的这种畏惧之情明显地表现在早期人类创造的神话故事、图腾崇拜、原始宗教以及巫术等活动之中。狩猎是远古社会人们所从事的最重要实践活动之一,也是最能体现他们本质力量的实践形式,但即使是这样一种实践活动,也鲜明地体现了依附性实践方式的特性。猎人出发前,要进行斋戒、净身、装扮和念咒语等活动,目的是使神灵赋予他们对猎物的神秘权力;到达猎场后,则祈祷对猎物施加作用,促其出现;猎物出现后,为保证打猎成功,又要祈祷然后袭击猎物,猎物被击毙后,还要举行一套仪式,以使猎物不对人实施报复。可以说,这一阶段原始人类难以达到对人与自然关系的科学认识,而是将自然界置于对人类的绝对统领地位。 　　由于这时期的实践方式是一种依附性的实践方式,因而不论是人与自然的关系还是人与人之间的关系均带有明显的依附性。从人与自然的关系看,是人对自然的依附,实践主体只能以一种采集型的生产活动从自然界获得生存资料;从人与人的关系看,是人对人的相互依附,人们要生存就必须结成一种相互依附的原始共同体关系,借助相互间微弱的合力维持各自最低的生存需要。这两种实践关系在当时是完全融合在一起的,呈现出一种未分化、未定型的原始单一状态。 　　 　　二、经验性实践 　　 　　古代社会,人类实践由对自然界的敬畏和依赖逐步发展到对自然进行能动的改造,经验形态的科学技术开始兴起并得到应用,由此产生了经验性实践方式。 　　这一时期,由于生产经验的积累,生产工具的改进以及分工的发展,人类开始有意识地要求摆脱消极地依附于大自然的状况,对自然进行着有组织的改造活动,确立对于大自然的主体性地位,作为整体的人类生存境况得到了显著的改善。然而,尽管这一时期人类已具有了一定范围和一定程度上对自然的改造能力,但由于科学技术尚处在脱胎于巫术迷信活动之初,还没有得到全面系统的发展,即使有人从事专门的科学实验,也是个别和少量的,构不成一种基本的实践形式。可以说人的实践活动总体上是建立在生产经验基础上的,人对自然的改造能力还非常有限,发源于生产和生活实践的经验科学反过来作用于人们的社会实践,使得人们的实践活动更多依赖的是经验的积累和推广,由血缘、姻缘、地缘、业缘关系为纽带形成的“熟人意识”和“任人惟亲”一类的经验性内容在其中起着重要的作用。人们的实践技能更多地来自对祖祖辈辈口传身教的经验及师傅传递的手工技艺的承继,人类的实践方式呈现为明显的经验性。中国古代宋应星的《天工开物》、贾思勰的《齐民要术》、王祯的《农书》、徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》等都是对这种经验性实践方式成果的总结。 　　与依附性的实践方式相比,经验性实践方式的出现是一个很