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论身体感觉创造价值 　　摘要：长期以来，理性主义往往把人的创造力归功于大脑的凝思与理性的推算，把身体则看作是人类创造活动的障碍。实际上，人的创造能力并不只是来自大脑的思维和人类精神的凝思，而主要是源自以整体性身体为基础的身体感觉。正是发生在身体感觉层次上的具体的活生生的体验与行动变成人的创造潜能，增进着人的创造能力。因此，要想培养或发挥人的创造潜能，关键是要学会体验、捕捉、释放、接受或诱发身体感觉的火花，并能够使其得以凝聚、整合与升华。 　　关键词：身体认知；身体感觉；吉尔?德勒兹；理性主义；创造力 　　中图分类号：B80 　　文献标识码：A 　　文章编号：1001-4608(2010)03-0040-06 　　收稿日期：2010-01-08 　　基金项目：河南省高等学校青年骨干教师资助计划项目(2009GGJS一110) 　　作者简介：韩桂玲，博士，商丘师范学院副教授476000 　　 　　在信息社会、知识经济和高科技时代，最终决定一个国家综合实力和经济发展速度的因素是一个国家的科技创新能力。而提升一国科技人员的创新能力，除了要关注政治经济、法规体制、科技基础等诸多因素外，关键还是要革新科技人员的认知与思维方式，使广大研究人员来一次痛彻心脾的认知革命。这样，在认识论和方法论上就自然而然地激发我们提出和探索新的认知问题。而眼下流行的身体哲学、身体认知和身体思维无疑是最值得我们关注。为此，本文主要是针对法国哲学家德勒兹的《感觉的逻辑》一书，对人类之身体感觉的创造性价值进行深入地研究和分析。 　　 　　一、理性主义对身体感觉的贬低 　　 　　毫无疑问，我们大多数人都认为创造力位于大脑中，但生理学领域的最新发现却表明，创造力并不单单居住在大脑中，而是搭乘感觉的列车在全身各处旅行，忙碌地揣摩着我们归类为触觉、视觉、听觉、嗅觉和味觉的复合奇观――身体感觉。事实上，我们都生活在身体感觉的掌控中，如果不首先借助身体感觉这张雷达网来探测，我们根本无法了解世界，更谈不上创造人类美好的未来。然而在传统观念中，我们不是试图找到一种真正能够发挥身体感觉创造潜能的途径，而是试图超越感觉的“低级”层次而上升到一个“普遍”的精神反思的高度。因为在理性主义者看来，真正创造的“形式”和“本质”是精神通过对单纯的感觉材料的反思和提升而完成的，而并非是来自内在于身体的感觉。这种用精神的超越形式来弥补感觉自身的“意义”的匮乏的做法使感觉退化为感官。但是，现代认知科学发现：“人类推理来自一种动物推理，它与我们的身体和大脑的特殊结构紧密相关；人的身体、大脑以及与环境的相互作用提供了日常思辨的无意识基础，即关于‘真’的意识。”这就是说，认知并非是人类那精密的大脑所独有的能力，而是身体在与世界永无止境的互动过程中发展起来的一种能力，正是身体焕发思的冲动，进行思的活动，增进思的能力。 　　理性主义对身体的贬低可以追溯至西方哲学的源头。柏拉图在《斐多篇》中，就指出人是由身体和灵魂两部分组成，但灵魂在肉体的羁绊之下，不能专心来认识世界的真相。只有在人死后，也即肉体死亡后，灵魂才能真正被净化，来进行真正的哲学研究。后来的笛卡尔将身体视为与纯粹事物一样的机械性的、无生机的东西，是“我思”的俘虏。一直到20世纪德国哲学家胡塞尔仍认为身体是次要的，是附属于超验意识的。正是这样一个哲学传统，为贬低与忽视身体感觉在认知活动中的作用提供了有效的辩护。 　　理性主义的实质是在考虑认知活动或思维活动时，以表征为核心，根据符号操控来解释在思的心灵的中心功能，而且符号操控遵循着清晰的规则，从而忽视了身体的关键作用。这就是说，在传统的感性认识与理性认识二分基础上，认知活动被认为是专属人的大脑机能的特权，而大脑也被看作是一种遵循形式规则来加工信息的装置。传统心理学假设，在人脑中存在着一种信息加工层次，并且在这一层次上，思维运用诸如比较、分类、查表等方式来处理信息。这种假设受到逻辑经验主义哲学的支持。1952年，卡尔纳普提出：“归纳与逻辑的结论一样，由离开人的客观必然性决定，而且人的主观性不起作用，因而归纳可以由计算机来执行。”这一观点与传统哲学也是一致的。在哲学传统中，理性主义和经验主义都认为：超然的沉思是把握实在的最好路径。他们提出了不同的方法来实现超然和客观性。例如，柏拉图提出了理论辩证法，他认为，任何有意识的行为，即非任意的行为，都拥有某种可用理论来表达的规则，而且任何做这种行为的人都要遵循(至少是暗中遵循)这套规则。对柏拉图来说，这些指令己经在头脑中，在以前的生活中就预先编制为程序了。笛卡尔的哲学准备是把他自己关在温室以远离关系和激情，在笛卡尔看来，“我”的本质是非广延的“思”而不是作为广延物的身体，所以，“我”可以去胳膊掉腿，但“我之为我的那个东西”，是我的精神