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论中西方翻译史上活译研究 　　【摘 要】活译是历史发展的一个趋势，影响着翻译的发展和繁荣。本文主要从中、西方对比的角度纵向审视活译历史发展的进程，根据不同时期的翻译家、理论家的翻译原理，和对活译采取的态度来考察活译在翻译史上的地位与作用。 　　【关键词】翻译；活译；中西方翻译史 　　一、翻译的起源 　　季羡林先生在为《中国翻译词典》所写的序言中指出，中华文化能够长存的秘诀有两条，一是对印度文化的翻译，一是对西方文化的翻译。延续到至今长达500年的对西方科技、文化、文学的翻译，也在某种程度上帮助中国走向复兴。我国最早的有文字可考的翻译可追溯到公元前一世纪西汉刘向在《说苑?善说》里记载的《越人歌》，距今已二千余年。西方有文字可考的最早笔译活动则可追溯到公元前大约250年罗马人里维乌斯?安德罗尼柯（Livius Andronicus，前284？ -204）用拉丁文翻译的荷马史诗《奥德赛》，距今更是有二千二百多年。由此可见，西方翻译早于中国翻译大约两百多年的历史。 　　二、中、西方活译的出现和发展 　　在西方翻译史上，很早就提出了活译的思想，古罗马时期的翻译家马尔库斯?q图留斯?q西塞罗，他在《论最优秀的演说家》一文中提出自己的翻译观点：“在这一过程中，我认为没有必要在翻译时字当句对，而是保留语言的总的风格和力量。我认为不应当像数钱币一样把原文词语一个个“数”给读者，而是应当把原文‘重量’‘称’给读者”。（谭载喜，2004，19）由此可见，活译在西方的翻译历史上的产生是早于中国的，鸠摩罗什来到中国讲经所留下的译论非常少，但从其讲经中可以看出他是偏向活译的，这在梁?q慧皎《高僧传》卷六《僧睿传》中记载了这样的例子。道宣，律宗三派之一‘南山宗’的创始人，他对各种译法（直译、意译、音译等）都有所探讨。我们可以看出我国的佛经翻译事业从开始到极盛的五百年间，翻译家人才辈出，翻译技巧显著增多。古罗马人贺拉斯也有类似的理论：翻译必须坚持活译，摈弃直译。（谭载喜，2004，21）。而在早期的《圣经》翻译中，著名的宗教翻译家哲罗姆翻译的《通俗拉丁文本圣经》，获得了很大的成功，他结束了拉丁语中《圣经》翻译的混乱现象，是拉丁文读者有了一部“标准”的《圣经》译本，并在后来成为罗马天主教所承认的唯一文本。他的翻译理论中有明显的一条就是必须采用灵活的原则，而且对于“文学翻译”和“宗教翻译”应该区别对待，翻译要直译与意译相结合，这个时期翻译的理论都有了很大的突出。 　　在文艺复兴时期，翻译又有了一次重大的发展，这时的翻译理论考虑到很多因素，如作品的风格、题材、语言等。著名翻译家得西德利乌?q伊拉斯谟在阐述他的理论时，就明确提出文章要采用活译，尊重原作的风格，而且译者要有丰富的语文知识，翻译的作品要考虑读者的感受。德国宗教改革领袖马丁?q路德也有过类似的言论，翻译必须遵循的七条原则（即1.可以改变原文的词序；2.可以合理运用语气助词；3.可以增补必要的连词；4.可以略去没有译文对等形式的原文词语；5.可以用词组翻译单个词；6.可以把比喻用法译成非比喻用法，把非比喻用法译成比喻用法；7.注意文字上的变异形式和理解的准确性。）。在这个时期，翻译和语言学的关系更加紧密，法国语言学家艾蒂安?q多雷的翻译理论问题的论文《论如何出色地翻译》中，他认为翻译必须活译，译者必须通过选词和调整词序使译文产生色调适当的效果。它是西方近代翻译时尚第一个比较系统地提出翻译理论的人。这一时期的中国，迎来了第二次翻译高潮，这些是与欧洲一批耶稣会士的连篇来华有关系的，起初会士们只是为了达意，而后也只是采用了直译的方法，尽量保留《圣经》的原意，虽然在这时期传教士没有采用活译源于对《圣经》的尊重，但这件事使国人知道可以向外看，林则徐，则是放眼望世界第一人，而这时的翻译已经向着科技、文学、数学得多方面发展。但这一时期对待活译的问题并没有比较深入的研究，而只是介绍西方的文化，经济和社会。 　　近代翻译史上，活译成为一种趋势，但现在的活译就有了不同的见解，法国翻译家佩罗?q德?q阿布朗吉尔，其最出名的译作是塔西陀的《编年史》，他的翻译目的是迎合当代读者的味口。他的特点是，拿一篇原作，抓其大意，不管原来风格如何，只要译文具有文学性和可读性，能是当代读者喜爱，就可以任意删减内容，而丝毫不顾及译文的准确性。有些反对者认为是“美而不忠”；一些赞同者认为，他提出了优秀译者的真正目标，即在翻译中既不能削减原文的力量，又不损其文雅。笔者认为，采用了活译自然好，但编年史一类书籍，应当尽其所能翻译，不能随意删减，要确保文章准确性。类似的作家还有17世纪法国翻译界译作数量最多而质量最差的翻译家米歇尔?q德?q马罗尔。但也有一些作家坚持直译，采取准确译法，不损害原文的准确性和可信度，例如夏尔?q索里尔、达尼埃尔