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论绝对自由理论对社会责任思考 　　摘 要：萨特曾指出自由是一种绝对自由，选择不受任何限制，自由的处境只在自我选择中才显现出来。针对萨特的绝对自由理论与当今社会责任的认知，我强调它的两点理论困顿：纯粹主观的意志自由；绝对自由下的责任重担。同时，我又指出自由的救赎即当代社会的价值与责任。 　　关键词：社会责任；绝对自由；思考 　　一、自由观的阐释 　　存在就是自由。他指出：“自由，显然就是在人的内心中被存在的、强迫人的实在自我造就而不是去存在的虚无。”[1]自由没有本质性，自由的唯一限制只能源于自由本身。萨特的自由是主观意识的选择自由。而这种自由的存在就是在自我选择中的存在。“我”的任何选择都取决于我本身，不存在不选择的可能性，因为不选择也是主体做出的选择。然而，作为选择主体的人是处于一定的社会环境中，必然会与社会周遭发生各种各样的联系。萨特通过探讨人的处境来论述人的选择自由，虽然人不能背离自己的处境，但是这种障碍只在我选择时才会显现出来。他说：“这些抵抗和障碍只有在人的实在所是的自由选择中并通过这种选择才有意义。”[2] 　　二、自由的困顿 　　（一）纯粹主观的意志自由 　　萨特的自由实质是主观性的选择自由。然而，这样的自由选择有其不可避免的缺陷性。首先，“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]所以，人的这种选择不可能完全做到一种虚无化，人的意识来源于客观物质世界，人必然在选择中会打上现实的烙印。人的主观价值判断、知识结构、社会固化阶层都会影响到人的选择。由此我们可以看到萨特自由观的虚幻性，缺乏现实的根据。其次，人的自由选择必然会与客观物质世界发生联系，比如我们所处的社会之中，总会遵循客观事物的发展规律。但是，在萨特看来，自由不会受到客观处境的制约，因为他的处境只在他进行自我选择时才进入他的视野范围。人的自由是在遵循客观规律的基础上的自由选择，这种选择不能超出必然性。我们指出必然性不会致使我们在社会中的不自由，相反它是自由的实现的先决条件。 　　萨特不在乎选择的结果，只在乎主观意识是否进行选择。然而，这样的选择缺乏实现自由的现实力量。所有的选择只在意识圈里打转，缺乏自由本质力量的确证。虽然在一定程度这是发挥了人的主观能动性，但是这样的主观意识缺少与现实沟通的桥梁。马克思说：“对象、现实感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动。当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[4]实践是实现认识自由的来源，只有在实践中才能把主观转变为客观，充分发挥主体的能动性。 　　（二）绝对自由的沉重责任 　　萨特认为自己除了责任本身以外对一切都负有责任。他说：“我突然发现自己是孤独的……，因为我对我的逃离责任的欲望本身也是负有责任的。”[5]他的这种绝对责任具有很深的负重感。在萨特的自由观里运用“责任”这个名词是为了与自由相对应，以免人们滥用自由，这是值得肯定的。但是，这样的责任没有明确的概念界定，以致人们只要是自己的选择就要对其所有的结果、他人与社会负有责任。每当人们做出选择，他们就要考虑到沉重的个人、他人与社会的责任，就会胆怯于选择。或者，即便是做出选择，由于内在的沉重责任感，并不能激发他们的内在潜力。这两者都是对于绝对自由的劫难，主观选择的自由实质是导致思想行为的不自由。萨特还为他的沉重责任的焦虑感找到自欺的自慰途径，但是这样的焦虑如果缺乏通往美好的彼岸世界的现实道路，必然也会导致生活的不自由，就没有实现人生价值的可能性。 　　三、自由的救赎 　　（一）心灵自由的重视 　　从某种程度来讲，萨特的自由选择是对个人心灵自由的充盈。当前部分中国人的心灵生存空间相对狭小，在我看来主要有两个方面的理由：1、中国传统的文化特质体现在人的性格因素里，和文化在某种程度上表现为温和、忍耐、不与他人冲突，礼文化多以社会的整体尺度为价值准则，使得自己的选择过于谨慎小心；2、现代科技的发展，迷失于现代传播媒体，丧失自己的个体性，选择表现出零碎化、片面化。人因其对于社会隐形规范的依赖与对“特立独行”的孤独恐慌会淹没自己的主观个性。很多时候，我们只是从属于社会，表现为“他者”。在这个过程中，我们并不关注自己的内心感受，逐渐失去本真的自己。我们的选择遭受到社会道德的绑架，这才是现代社会人的无助感与孤独感的写照。 　　萨特的自由选择让我们借鉴其积极的方面，回归心灵的本身，关注内心的声音，在自由的选择时要考虑的是个人与社会的价值意义。一位刚毕业的女孩是遵从父母的意愿找一份稳定的工作还是遵循内心的想法白手起家创办工作室。按照萨特的观点，自由选择是主观的判断，虽然两者都可选择，但是，如果是创办工作室，自己会心甘情愿为所有的行为负责，因为这样的选择冲破心灵的藩篱，找到自我的意义。在萨特看来，如若选择稳定的工作