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论中华民族文化心理结构视角下创新型人才培养 　　[摘要]在中华民族文化心理结构中，价值取向和思维方式起着举足轻重的决定性作用。把握了这两大决定性因素，便把握了不同文化类型的精神本质和教育目的。因此，从民族文化心理结构特别是从其决定因素与教育关系的角度来剖析当前创新型人才培养所面临的种种问题，以便为创新型人才的培养探索一条新的途径。 　　[关键词]民族文化心理结构反思创新型人才培养 　　[作者]刘兴凤，武汉理工大学高等教育研究所在读硕士研究生；张安富，武汉理工大学副校长、教授 　　 　　文化心理结构是由共同的民族文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生态度、情感方式、思维模式、致思途径和价值观念诸方面所组成的有机的总体结构。在中华民族文化心理结构中，价值取向和思维方式起着举足轻重的决定性作用。把握了这两大决定性因素，便把握了不同文???类型的精神本质和教育目的。因此，从民族文化心理结构特别是从其决定性因素与教育关系的角度来剖析当前创新型人才培养所面临的种种问题，以便为创新型人才的培养探索一条新的途径。 　　 　　一、民族传统的价值取向对创新型人才培养的消极影响 　　 　　中华民族在长期的历史实践过程中，形成了独特的价值取向系统并反映、影响到社会的各个领域，最终形成了我国教育从思想到方式的独特表征。 　　1、“唯古是法、以老为宝”的价值取向是知识创新的思想束缚。 　　早在春秋战国时代，崇古法古就是社会认知价值的一个主要倾向。比如孔子，盛赞尧、舜、禹日：“大哉，尧之为君也。巍巍科，唯天为大，唯尧则之；荡荡科，民无能名焉。巍巍科，其在成功也，焕乎其有文章(《论语?秦伯》)。”因而声称自己一生“述而不作，信而好古”(《论语?述而》)。自秦以后，历代士大夫信奉天命观，鼓吹“天不变，道亦不变”。于是，“唯古是法”作为一种价值观代代相传。虽然古代中国也有与“法古”相反的价值观念，认为“凡事宜新，不循旧例”，然而历史上各种变法和更化的主张，即使偶有得势，但总体上始终处于被压抑的地位。在中国传统社会，“法古”教育价值取向在教育内容的选择上表现得非常明显和典型，其标志是把古人的重要著作绝对地经典化。朱熹通过编撰《四书集注》，把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》经典化。古代经典所提倡的思想理论和礼仪、道德、政治等规范，具有绝对的权威，后人只能遵循，而不能叛忤。 　　受传统价值取向影响，时至今日，人们都很难摆脱“以老为尊”的思想包袱，不敢不畏人言、大刀阔斧地对前人积累的知识成果进行开拓创薪的研究。权威化价值取向之下的道统观念和正统观念不仅使得一般的教育对象囿于原有知识的有限范畴．而且使得广大教育者在认识教育问题的过程中存在许多偏颇：反映在教与学的关系上，表现为教师比较注重固有的知识，对于书本和权威的态度唯唯诺诺、不加猜测，而学生在学的过程中则得过且过、不假思索，认为凡是书本上所说的条条框框都是勿庸置疑、也是无须置疑的；反映在教学方法上，表现为教师习惯于“满堂灌”，而不习惯于课堂讨论及学生反问，学生则习惯于盲目的抄写、过多的背诵以及死记硬背的考试，而不习惯于应用知识来解决实际问题；反映在教学内容上，表现为教师习惯于按照陈旧的提纲和教材组织教学，而不习惯于根据知识的发展灵活调整教学内容，从而导致校本课程的开发难以浮出水面，甚至完全被忽视，而学生所学知识则十分陈旧、转化率低，与社会应用严重脱轨；反映在思想教育上，表现为教师习惯于居高临下、倚老卖老，师生之间缺乏在真正平等基础上进行坦诚讨论的氛围等。 　　2、“官为本位”的价值尺度是创新型人才质量标准错位的社会基础。 　　在历史上，有三教九流之说。在上九流中，除了佛、天、皇帝之外，其余几乎都是官。从事其他行业的人，即使有成就，也没有什么社会地位。《左传》上则有“古之三不朽”之说，即“立德、立功、立言”。先看立德。中国传统文化一直强调施行仁政，即“为政以德”。但事实上却是大多数人为了做官才去“诚心修身”，借此博取道德的好声誉，然后“齐家”，进而登仕途“治国、平天下”。再看立功。秦始皇一统天下后，实行“论功劳行赏罚”的赐爵制度，到了汉代则不仅论功赐爵，而且论功任官。此后人们认为外在事功的表现乃是内在德行修身的结果。有功便有德，立功也是做官的途径之一。再看立言。春秋战国时期，诸子百家游说天下，其目的是说服各国君主接纳自己的思想学说，进而给自己一官半职。再看实行了1300年的科举制度。从隋代至清代，朝廷通过层层选拔，物色各级官吏，所谓“学而优则仕”。读书人求取学问也意在中举做官，唯有“一朝成名天下扬”才算成“正果”而大功告成。也就是说，立德、立功、立言都是跻身官场的阶梯。 　　由于中国传统的读书做官的价值观念深入人心，乃至于时至今日，在教育系统内部，仍然有许多人把培养“官”和“尖子人