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论发展中国家国际文化策略 　　摘要：文化相对主义是在全球化语境下每个民族处理“民族文化”与“全球文化”关系的理论话语之一，是与文化哲学传统的创造相伴而生的、在批判文化进化论的过程中展开、在批判西方以经济为核心的发展理念中得到进一步发展。文化相对主义是对“西方文化中心论”的某种校正与纠偏，是发展中国家对抗“文化帝国主义”话语霸权的重要武器。 　　关键词：文化相对主义； 文化霸权； 全球化； 文化策略 　　中图分类号：G02 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544（2009）02-0039-03 　　 　　一、 文化相对主义的历史演变 　　如果要研究文化相对主义，首先必须厘清他的历史演变，因为文化相对主义是一个历史的概念，它的内涵也随着人类社会发展过程中所遇到的问题的变化而不断发展变化。文化相对主义的发展大致经过了以下几个阶段： 　　（一） 文化相对主义的产生与文化哲学传统的创造相伴而生 　　文化相对主义的首次提出与文化哲学传统的创造有密切的联系。产生于18世纪的文化哲学的创始人是意大利哲学家维科和德国哲学家赫尔德。维科认为哲学的研究对象应该是人类历史规律、人的文化创造活动，应该从人的创造活动本身和人所创造的制度之间的关系来说明民族文化的创造。赫尔德认为历史规律就是人的文化规律，哲学的研究对象应该是人的文化。他们批判近代理性主义哲学的研究对象和思维工具，颠覆古希腊以来的理性主义哲学传统，反对近代哲学以自然科学的演绎的或经验归纳的方法来建构人的理性，反对从外部世界、以外部自然界的特性来说明人的存在，反对以单一的自然界或人为研究对象，主张以民族文化的整体为哲学的研究对象和以语言为哲学的理性工具来揭示人的文化创造活动，从人的意义的生存上阐释人的精神世界。总之，维科和赫尔德通过清理、批判传统哲学的研究对象和思维工具，实现了以文化理性消解近代哲学的科学理性、以历史相对性原则消解哲学对确定性的追求的历史性转换。 　　（二） 文化相对主义在批判文化进化论的过程中展开 　　爱德华?泰勒是形成于19世纪下半叶的文化进化论的代表人物。他以达尔文的生物进化论为理论基础，提出了文化进化论。他认为，知识、制度和工具、技术是文化的本质。人们研究文化规律，就是要说明知识、制度和工具、技术在不同民族中的发展，以此衡量不同民族文化发展的高下。以文化进化论的理论来反观、阐释世界历史，就顺理成章地形成了“西方中心论”。文化相对主义就是在批判文化进化论及其“西方中心论”的过程中得到进一步发展。 　　发生在20世纪初的两次世界大战和工业危机充分暴露了西方世界的内在矛盾，显示了“西方的没落”，这使人们开始怀疑“西方中心论”的合理性与正当性。正是在这一时期，斯宾格勒、汤因比、本尼迪克特等人批判文化进化论，主张以民族的价值观念取代知识、技术等因素来考察民族文化的发展，承认各民族文化发展的特殊性。斯宾格勒认为，文化进化论把人类文化看作是一个单一的统一进化链条、用机械因果方法来考察历史是根本错误的。他提出，全人类的历史是不存在的，只有各个文化的历史。他肯定了每一种文化都有其自身的根据，突出了各民族文化发展的特殊性。他反对“西方中心论”，把它看作是历史领域的“托勒密体系”。他试图从相对的立场看待各种文化形态的历史，认为西方文化并不比印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、墨西哥文化等非西方文化占有任何优越地位，并把这种立场的转变称为“哥白尼革命”。斯宾格勒在其名著《西方的没落》说：“每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中勃兴起来，都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着；每一种文化各有自己的观念，自己的情欲、自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。”面对世界历史上的各种民族文化，斯宾格勒提出了“文化形态学”的思想，主张通过比较世界历史上存在过的各种高级文化，找出各种文化在其生命周期中表现出来的形态上的相似性和共同点，来理解各民族的文化，从而预测西方文化的前途和命运。汤因比也在批判“西方文化中心论”的基础上阐明了各民族文化存在的特殊性和正当性。他把世界历史分为26种文化类型，考察它们各自的起源、生长、衰退、解体和死亡的发展阶段。本尼迪克特以目的、价值观为中心对文化进行了新的界定，认为每种文化内部都有其主导目的和内在结构，每一种文化的主导观念将各种分散的文化元素整合起来就构成了每个民族的独特的行为模式，从而民族文化具有多样性，每种文化的行为和价值具有相对性。可以看出，斯宾格勒、汤因比和本尼迪克特结合世界历史的发展推动着哲学从自然本体论发展到文化本体论，从根本上变革了人们的思维方式。 　　（三） 文化相对主义在批判西方以经济为核心的发展理念中得到进一步发展 　　面对西方以经济和生产力为核心的发展观，一大批发展中国家的学者提出了质疑。他们认为，这种发展观