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解读阿芙罗狄特中性与道德 　　摘 要:性与道德之间一直存在争议。《阿芙罗狄特》将性置于古希腊的时代背景下,展现了“前道德”社会中的性爱观,其中双性同体现象最为典型。本文通过对《阿芙罗狄特》中希腊精神的梳理,阐释双性同体观念所包含的对人性完满与丰盈之美的思考和追求。 　　关键词:《阿芙罗狄忒》;双性同体;道德与性 　　中图分类号:C912.3 文献标识:A 文章编号:1007-4244(2010)06-0064-03 　　 　　威克斯在《性及其不满足――意义、神话和现代的性》一书中指出“现代西方在性与道德问题上几乎从未一致过”,“如果将生命视作动物本能与道德之间永不休止的斗争,性压迫的专制政策就是保护文明所不可避免的”。威克斯的话透露了一个并不新鲜但一直很重要的信息,那就是道德和性的对立。尤其二十世纪以来,随着工业文明、女权运动和现代主义的发展,性与道德的争论愈演愈烈,出现了大批以此为主题的作品。 　　小说《阿芙罗狄忒》是其中很有代表性的一部。路易从多个方面展现了希腊精神之下的性爱气象,其中关于双性同体现象的描述最为典型。并且路易在这个问题上展现了自己独特的思考,与劳伦斯不同,他没有仅仅探索两性关系如何在冲突中寻求彼此谅解的和谐,而是更关注性本身,由此超越了两性的范围从而显得气象广阔。在对性与道德关系的处理上,路易选择了美的准则:同道德之间的冲突越是不可调和,路易就越是赋予它艺术上的审美空间,性、美和道德之间的关系在古希腊的时代背景下被重新阐释。 　　尼德奥尔认为路易在作品中表现了性与道德的和谐,在《皮埃尔?路易的一生与艺术》中就提到“皮埃尔?路易的道德正在于他的不道德”;但也有反对者,小说中大胆的性描写遭到了同时代很多评论家的谴责,使得路易成为文学史上一个备受争议的“异教徒”。笔者认为尼德奥尔的观点更具客观性,他对论断的前提条件提出了质疑:当评论家将当下道德作为衡量性的准则时,路易的着眼点显然更高一些,他跳出了当下宗教道德的范畴,选择了一个“前道德社会”――古希腊――作为创作背景。由于突破了道德的时限性,也就化解了性与道德之间的冲突。 　　路易引入了美的概念来填补性和道德的差距,在“前道德社会”,美是人类行为的一个重要评判标准。首先《阿芙罗狄特》中体现了美与道德、性爱在一定层面上的契合,爱与性、爱与美在范畴上的相近使美与性获得了统一;其次作品中表现了作者对双性同体现象的独特见解,尽管描写了异性恋和同性恋不同的特点,却并没有厚此薄彼,从而比较客观地赋予了性完满之美。由于语言表述的习惯,本文依然将依旧沿用道德一词代指宗教道德。 　　一、“前道德”社会中的美与性 　　《阿芙罗狄特》中体现了“前道德”社会以美为价值准则的性爱观。 　　“前道德”社会在这里指基督教取得统治地位之前的西方世界,主要是古希腊文化时代。那个时期的突出特点是神话与现实生活的融合,希腊人追求现世的快乐,尊重生命本能,他们的道德也是建立在这种生命宗教之上的,所以较少对自然人性的束缚。性,在生殖崇拜色彩浓厚的希腊神话中被赋予了饱满的生命活力,并与美紧密联系在一起。 　　“前道德”社会中爱与性具有统一性。希腊人由于原始生殖崇拜的残留并不严格区分爱与性之间的差异,阿芙罗狄特身上赤裸裸的情欲色彩,就是爱的最初概念。“没有阿芙罗狄忒就没有Eros”,有学者将这句话解读为没有性就没有爱。在德米特里奥斯对克利西丝狂热的爱情中,路易呈现给读者的是炽热的情欲,获得她的爱情就意味着占有她的身体。《阿芙罗狄特》中,爱情几乎就是性的指称,德米特里奥斯为了得到象牙梳企图杀掉杜妮,杜妮却宣称甘心用生命去换取他的爱情,于是他占有了她的身体,而她心满意足地在死前获得了“爱情”的快乐。爱与性统一的前提下,性与美的统一是通过阿芙罗狄特这一象征实现的。 　　阿芙罗狄特体现了爱与美的结合。兼具爱神和美神的她除了拥有本身完美的仪态之外,还善于用肉体之美诱惑男人的爱情,出于对纯粹肉体之美的赞赏而奉献爱情,是生命本能的冲动,这是希腊人独有的诚实,是“前道德社会”里人性的自由舒展。《阿芙罗狄特》中几段感人至深的爱情都是与美分不开的,对美的欣赏是爱情的因由,作者并不羞于承认这一点。为了引出男女主角的爱情,作者不惜笔墨细致地叙述了克利西丝的美貌,从赤裸肉体的每一处到沐浴后的精心妆扮,无不美丽绝伦,这是爱情的铺垫――水到渠成地,德米特里奥斯在初次相遇时就立刻疯狂地坠入了爱河,他从她的美貌中追逐性的快感,美的欣赏几乎是即刻就化作本能的欲望淹没了德米特里奥斯的孤傲和理智。阿芙罗狄特神像作为一个隐喻,使意象与内容获得了统一,也使小说情节更为紧凑。 　　希腊时期的许多哲学和文学也都曾涉及这个问题,柏拉图就曾提出美是至高无上的准则。美与爱在本质上具有同一性,善即道德,而美与善的抗争中,美大获全胜:“