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论致良知对当代大学生道德教育启示 　　摘要：“致良知”是阳明心学的核心思想。在阳明心学体系中，良知是心之本体，有三个道德蕴含：道德本体、道德准则和道德自觉。“致良知”是良知的发用展开，是本体与功夫的统一。其基本途径有“居敬存养”、“克治精察”和“事上磨练”等。在当代大学生道德教育中，对树立正确的道德观念、增强道德实践和重视道德内省，成就道德人格有着重要的启示。 　　关键词：致良知； 道德本体； 道德准则； 道德自觉； 道德教育； 道德人格 　　中图分类号：B248.2；G641 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544（2009）02-0182-03 　　 　　王阳明是明代重要的哲学家、教育家。他继承和发展了孟子有关良知的思想，进退朱陆，出入佛老，构建了心学体系。“致良知”是阳明心学的重要思想。致良知论包括良知说和致良知论两个部分。“致良知”是良知的发用展开，克除私智物欲恢复良知。“致良知”的道德凸显对当代大学生的道德教育有着重要的启发和借鉴意义。 　　 　　一、 良知的道德蕴含 　　何谓良知？孟子在《尽心上》中说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”王阳明昭承孟子“良知”之基本涵义，吸摄陆九渊等的“心即理”、程颐的“性即理”和朱熹的天理说， 借鉴道学等的本源论，摄取中国佛教的心性本觉论，明确提出了“良知者心之本体”、[1]“吾心之良知，即所谓天理也”[2]的观点。王阳明的良知说有三个道德蕴含： 　　首先，良知是道德本体。道德本体是道德的本源和根据。其本源何在、道德的根据是什么，这是道德哲学的一个根本性问题。在阳明心学体系里，良知是道德意识的本源或最后根源，是道德本体。王阳明说:“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”[3]“盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙而无不用。”[4]王阳明将心之本体的“良知”作为一种道德本体。“良知”之所以是道德本体，是因为它具有“至善之德”和“天命之性”。王阳明认为良知即“天命之性，粹然至善。”又说“心即理”。良知其实就是朱熹所说的“天理”。他说“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”[5]“至善者，心之本体。”一切善或德性都来源于这个良知。因此王阳明说：“无善无恶是良知。”“盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝;致此之真诚恻怛以从兄，便是悌;致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠，只是一个良知。”[6]人有昭明的良知就可以行孝、悌、忠之善;人的良知被蒙蔽，便有私欲之心、功利之见，是产生恶的因由。因此，昭明的良知是一切善的根源，是道德之本体。 　　其次，良知是道德准则。良知是衡量善恶的尺度和标准。他说:“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶，就尽了是非。只是非，就尽了万事万物。”[7]“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。”[8]在王阳明看来，作为“德之本体”的至善良知是判断一切“是非”、“邪正”的伦理标准，是最终检验“天理”的最终标准。“这些子看得透，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。”[9]良知的道德价值在于分辨善与恶、是与非、真与假以及对与错， “善恶之机”，“真妄之辨”，“真是个试金石、指南针。”与良知相合的就是真、善、是、对，不合的就是假、恶、非、错。以“吾心良知”为准绳突破了程朱以圣贤之教为标准的局限。笔者认为，“良知”具有两种意义：一般的普遍的伦理标准和个体的特殊的道德价值判断。作为一般的普遍的伦理标准，“良知”就是“理”、就是“道”、就是“义”、就是五伦。于是，在王阳明那里就有了如下命题：“吾心之良知，即所谓天理也”；[10]“道即是良知”；[11]“义即是良知”[12]等等。“道”、“理”、“义”等就标示着“良知”具有超越于个体感性而趋向理性化的性质。作为个体的特殊的道德价值判断，“良知”就是“自我”。“自我”也就是“圣人”、一切价值判断的标准。所以，王阳明就认为，人人只需运用出自其内心的评价标准，就可以对是非、善恶、美丑等进行自我评判。 　　由于良知是灵觉普照的光明之心、本然之心， 处在虚灵明觉和恒照的状态，“良知”可以知善知恶，可以成为判断我们道德行为的标准。他说:“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。[13]所谓“无善无恶”是说良知超越了人们一般的行为善恶，因而也即“至善”。只有超越了一般的善恶观念的“至善”，才能分辨一般的善恶。因此，知善知恶是良知。人的意念都是“有善有恶