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论郑珍亲属记文化史价值 　　摘 要：晚清郑珍所撰《亲属记》是一部富有特色的称谓辞书。该书系统收录了汉语亲属称谓词语，并在考证中作了大量的文化阐释，具有较高的文化史价值。 　　关键词：郑珍 《亲属记》 文化史 　　郑珍（1806～1864），贵州遵义人，晚清著名学者、文学家。郑珍学宗许郑，又继承发展了乾嘉以来的清代朴学家治学传统，撰著涉及经学、小学、文学、史学等诸多领域，留下了“足以代表贵州古代最高学术水平的著作”[1]（P7）。《清史稿》立《郑珍传》，列之《儒林传》，称“西南大师”[2]（P57-58）。《亲属记》二卷，是郑珍“阐述礼经记载中历代宗族亲属称谓”，并“考证其源流演变”的著作，因孔壁中书内有《亲属记》一种，题以旧名。书脱稿于清咸丰十年（1860），后经郑珍子知同与衡山陈矩“共补缀之”，于光绪十二年（1886）刊行。本文所用《亲属记》是王锳、袁本良两先生2001年点校的《郑珍集小学·亲属记》（以下简称点校本），此本以《巢经巢全集》本（原陈田、陈矩兄弟原刻补订本）为底本，第一卷校以广雅书局1883年《广雅丛书》本（郑知同校订，原陈氏刻本上卷）为基础，是完整的二卷本。①从点校本看，《亲属记》系统收录了古今亲属称谓词语，并汇集了大量的文化考释，具有较高的文化史价值。 　　一、系统收录古今亲属称谓文化词语 　　称谓语是富有民族特征的语言文化现象。《尔雅·释亲》：“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”《礼记·大传》：“同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。”反映出亲属称谓同社会、政治、宗族和人伦之间有密切关系。《尔雅·释亲》对先秦汉语亲属称谓的系统记载，表明了人们“对亲属关系的分类主要着眼于宗亲和姻亲的区分，这反映了中国古代亲属关系观念的特点。”[3]（P16）亦可见“在封建宗法制度下，亲属称谓是其中的核心部分，同封建礼教密切相关，成为儒家别亲疏、明贵贱、正名分的重要内容。”[1]（P1067）但对于亲属称谓的研究，自《尔雅》《礼记》以降，《小尔雅》《方言》《释名》《广雅》诸书有所增益，但都“大端略具而语焉未详”。《白虎通义》所提孔壁中《亲属记》一种，以及《隋书·经籍志》所载《称谓》五卷，又“皆所亡佚而不得而详”。幸而《亲属记》得以问世，成为称谓研究的“充饥”之作。 　　关于文化词语的研究，黄金贵先生指出：“文化词语有三个特征。一是名物性……二是系统性……三是民族性。”[4]（P1）《亲属记》力在名汉语亲属称谓之物事，正汉民族礼俗教治之伦纪，按例编著，是对汉语亲属称谓词的系统性研究。据点校本统计：全书系统收录称谓名称106大类，辖词606条，其中陈矩补缀的有62条，范围涵盖了血缘、亲属、亲戚、婚姻、主仆、师徒等诸多关系。《亲属记》“后序”中说：“诸亲名称之全，今古繁难，向无统纪……爰就解经余暇，缀成斯记，提古为纲……钩稽类列其次，由亲及疏，秩序井然。”[1]（P1076）其名物性、系统性由此可见。 　　二、释词涉及文化阐释 　　郑珍在考释词语时，常常对古代文化进行阐释。如： 　　【考】《曲礼》：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。”《尔雅》：“父为考，母为妣。”顾亭杯曰：“古人曰父曰考一也。《易》：‘有子，考无咎。’《书》：‘若兄考’，‘大伤厥考心’，‘聪听祖考之彝训’。《履霜操》：‘考不明其心兮听谗言。’自《曲礼》定为生曰父死曰考，则为人子者当有所讳也。”按经传绝无父母在而自称之考妣者，顾氏所引《易》《书》皆非自谓其父，故可通言，《履霜操》亦出后人拟作，其说不足据。 　　按：此条阐明“在生、卒殁称谓之有别”。检《亲属记》全书，对“存殁”称谓之别有十分严格的考究，尤其注重阐明“卒殁（没）”之称，以避再生误称之讳。如：父……殁曰考、曰皇考、曰显考、曰先公、曰先君、曰先子、曰亡考、曰先君子。母……殁曰妣、曰皇妣、曰显妣、曰先妣。母……殁曰先亲。父之父母……殁曰王考王妣，曰皇祖考皇祖妣。祖父皆殁总曰先亡丈人。祖之父母……殁曰皇考皇妣。曾祖之父母殁曰显考显妣。父母以上无爵者，存殁曰府君、夫人。妻对妾言之……殁曰嫔。妻谓夫曰夫子……没曰皇辟。夫之父……殁曰先舅、皇舅。夫之母……殁曰先姑、皇姑。此类皆古旧习，不可妄改，今俗沿之。 　　【祢】《左传·襄十三年》：“楚共王曰：‘从先君于祢庙。’”杜注：“从先君代为祢庙。”《公羊传》：“生称父，死称考，入庙称祢。”按：祢本亲庙之称，即以称亡考，凡经典言祖祢者皆是。祢者迩也、近也，视祖曾庙为亲近也。《书·高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔传：“昵，考也。”字别作昵，昵亦近也。 　　按：此条阐明“祢称亲庙”的文化内涵。郑珍《说文逸字》《说文新附考》并云“祢”为“亲庙本字”[1]（P32，P207）。亲庙，即祖庙。《白虎通·德论》卷八：“于祖庙者，谓子之亲庙也。