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论郑板桥家书人文思想及其意义 　　郑板桥(1693~1765)，名燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，清代著名书画家、文学家，“扬州八怪”之一。时有扬州文士李啸村，用一联语来概括其一生：“三绝诗书画，一官归去来。”(梁章钜《楹联丛话》卷十二)板桥给后人留下的独具个性的文艺作品，是难得的精神财富，其中“十六通家书，绝不谈天说地，而日用家常，颇有言近旨远之处”(《板桥自叙》)，“皆世间不可磨灭文字”(张维屏《松轩随笔》)，蕴含着丰厚的人文思想。 　　 　　一、以民为本尊重农民 　　 　　古代民本思想强调以民为本、爱惜民力，主张行王道、施仁政而不任刑罚。板桥读书求学，志在“立功天地，字养生民”(《潍县署中与舍弟第五书》)，所以做官后自然“得志泽加于民”(《范县署中寄舍弟墨第四书》)。官家史书对他的政绩评价颇高。《兴化县志》卷八曰：“知范县，爱民如子。”《清史列传?郑燮传》曰：“官潍县时，岁歉，人相食。燮大兴修筑，招远近饥民赴工就食，籍邑中大户，令开厂煮粥轮饲之。有积粟责其平粜，活者无算。时有循吏之目。”后因灾请赈，多有亢直言行，得罪上司而免职。其题画诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”(《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》)，直接把对民生的关切之情，写入一片婆娑的竹影之中。 　　《范县署中寄舍弟墨第四书》中，板桥热情洋溢地歌颂“农夫”，提出农夫的重要性：“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。告谕在兴化老家主持家计的堂弟郑墨，要善待农民：“愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以理。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。”他还借尊重天星，来尊重劳动人民：“织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎!其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。”所以，他要求家人“堪为农夫以没世”，学会使用农具，并表达出自己想当农民的想法：“吾其长为农夫以没世乎！”同时，板桥痛斥当时的士风败坏，揭露士阶层的寄生性。士子们“一捧书本，便想中举、中进士、做官，如何攫取金钱、造人房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。”所以，反不如“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民人不便，无怪乎居四民之末也。且求居四民之末而亦不可得也!”板桥在此，以对天下人是否有利为标准来判定人的高低等级，其价值观至今亦不过时。 　　《潍县寄舍弟墨第三书》中，板桥抄录了李绅《悯农》、张俞《蚕妇》等四首反映农民劳苦生活的五言绝句，要求六岁的麟儿背诵，意在让他从小就知稼穑之艰难，陶养其体恤劳苦大众的性情。 　　据《昭阳郑氏谱》记载，郑板桥的祖先是由农民转变为士人的，但板桥之前，没有中进士、做县令的。板桥“平生最重农夫”，说明他不忘本。板桥这种重农爱农的思想，无论是在当时，还是在今天，都是有其进步意义的。正如卞孝萱先生所赞叹的：“郑板桥‘农工商士’的观念，与中国旧民主主义革命时期‘农工商学兵’口号相合。郑板桥在封建社会中有如此开明的见解，是多么难能而可贵!”① 　　 　　二、珍重人格平等待人 　　 　　板桥主张人与人之间是平等的。在第一封家书《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》中说：“谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。一旦发奋有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎!”他认为，同为炎黄子孙，义属同胞，王侯将相并非是天生的龙钟，他们与一般的下层人民并没有本质的区别。富贵贫贱并不是天生的，穷达也不一定系于命定，改变命运要靠“奋发有为，精勤不倦”。由此可见板桥朴素的阶级平等观念，也可以说是向封建等级制度提出的挑战。信中还说到，他“为秀才时，捡家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人”，怕明显的送给他，增加他的羞惭。而且声明：“自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎!”以士大夫的意趣相投为标准，首开具有近代平等气息的佣人之风。 　　板桥还以为，人与人之间是相互修德积福的，即“是为人处，即是为己处”。处世做人，心存忠厚方可求得富贵，永保平安；否则，“若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧”。板桥本人坚信这一“天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱”的道理，决然说道：“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳!”因此，他后来有“吃亏是福”的著名题匾。 　　在自己的子女与仆人子