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遂昌十番生态现状与保护研究 　　收稿日期 　　作者简介：杨和平（1961—），男，浙江师范大学特聘教授，浙江省非物质文化遗产与保护研究基地副主任。 　　摘要：文章以遂昌“十番”为研究对象，拟从其历史轨迹、生态环境等方面对遂昌“十番”的现状展开调查，并结合民族音乐学、社会学和文化历史学等方法进行深层的分析和保护研究，旨在推动该研究的进一步深入。 　　关键词：遂昌“十番”；生态现状；传承保护 　　中图分类号：J607文献标识码：A文章编号2014 　　遂昌位于浙江西南部，东靠武义、松阳，南接龙泉，西邻江山和福建浦城，北毗衢县、龙游和金华。所辖的石练镇处遂昌县城西南23公里。遂昌“十番”是各地“十番”中最为奇特的一支。其乐曲联奏既非民间小曲，也不是锣鼓敲打，而是古朴典雅的“南北词曲”，其中，又以汤显祖的《四梦》，尤其是《牡丹亭》中的昆曲曲牌为主要演奏曲目。 　　一、发展轨迹 　　“十番”约定俗成的被认为是一种由多种乐器组合而成，轮番进行多个地方曲调演奏的乐器合奏——由于各地区的曲调及乐器差异，各具特色，对于“十番”的称谓也是不同，有“十番锣鼓” “十样锦”等，其中也有更加细致地称为“文十番” “武十番” “细十番” “粗十番”等。而“昆曲十番”，顾名思义，就是特指演奏昆曲曲调为主要演奏内容的“十番”演奏。 　　在诸多地区的“十番”中，遂昌的“昆曲十番”可谓是独树一帜，又外加有被誉为“东方莎士比亚”的汤显祖①“四梦”作品的演奏，使得遂昌地区的“昆曲十番”更是不胫而红。汤显祖曾于1593～1598年间任职遂昌知县，在这五年间，百姓安居乐业，社会秩序良好，相对平稳的社会环境促进了昆曲在遂昌的传播。当地百姓在学习表演昆曲的过程中紧密结合自己地方的特色形成了“昆曲十番”的表演形式。虽然汤显祖后来弃官回到了江西，也依然保持着与遂昌百姓的联系，又将自己创作的“玉茗堂四梦”传回了遂昌，后被改编成工尺谱，成为“昆曲十番”的代表性演出曲目。 　　在遂昌石练镇，“十番”的演奏主要还是为了祈神祭祖——根据《遂昌县志》记载五代时曾有蔡氏24人避居于此，逝后为神，佑保一方。②于是当地民众便建了玄沙庙（现称蔡王殿）来祭祀先祖。并于明代万历年间兴起了庙会，名曰“秋赛会”，又因刚好时值农历七月，于是此会也称“七月会”。“七月会”演出习俗名目繁多，但多年来都很少更改，主要有“八仙接佛” “对艺人供膳” “剧团过场，下坦③接戏箱”等等。总之，每年农历七月开展的祭祀蔡王菩萨的仪式活动中，为了凸显百姓的诚心，都会要求由器乐演奏来渲染仪式气氛，于是“昆曲十番”便一直都被沿用至今。 　　新中国成立后，庙会活动也曾停止了有几十年，遂昌的“昆曲十番”自然也终止了几十年，直到2000年冬天，当地文化部门人员下乡到遂昌县石练镇石坑村时，偶然间发现了几位年过古稀的“十番”艺人的演奏，于是才开始了发掘保护重视这一项珍贵的文化遗产。2001年8月，“昆曲十番”队参加了“中国汤显祖研究会首届年会”汇报演出，引起了社会各界和专家的广泛注意。2003年，遂昌“昆曲十番”被列入“浙江省民族民间艺术保护工程扶持名录”，2004和2005年又相继拍摄相关影视内容，以上的这些便在客观上为我们的口头传承文化——遂昌“昆曲十番”提供了有利的推动力。 　　二、生态现状 　　虽说只要石练“七月会”的文化不断，为“七月会”服务的“昆曲十番”也定是不会因为历史的演进而烟消云散，但是整个世界都在向现代化发展，人们为了过上更好的生活，都各自忙碌着自己的工作、家庭事务，遂昌“十番”的发展也一度面临着失传的危险。 　　面对这种状况，遂昌政府和文化部门做了积极的努力：2000年，遂昌县文化部对遂昌“昆曲十番”进行深入地调查和研究，并在石练镇石坑口村恢复了原生态“昆曲十番”队；2004年，又在湖山奕山恢复了原生态“昆曲十番”队；2006年，“昆曲十番”被纳入“首批遂昌县非物质文化遗产保护项目”；2007年又被列入“浙江省非物质文化遗产保护名录”中。④为了更加深入了解“十番”的发展现状，笔者采访了石练镇上街村的女子“十番”队和石练镇最早恢复的石坑口村“十番”队。 　　图1位于遂昌石练镇石坑口村的蔡相庙（正门） 　　（一）石练镇上街村女子“十番”队 　　上街村的这支女子“十番”队是近年在政府的提倡之下，由胡君兰组织排练的新兴“十番”队，队伍成员以闲居在家的家庭主妇为主，年龄层次则主要集中在33～55岁之间，演奏的曲目主要是《牡丹亭·游园》中的《步步娇》《醉扶归》《皂罗袍》，昆曲曲牌《拾画》的《锦缠道》，以及曲牌《数花》的大红袍等。 　　图2上街村女子“十番”队表演 　　“昆曲十番”《游园》1.乐队编制 　　（1）乐器组成 　　整个乐队