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贾宝玉形象精神分析 　　摘要作为中国封建社会的百科全书,《红楼梦》有着巨大的影响,而贾宝玉这一文学形象也有着极大的内涵。因而,解读贾宝玉就成了解析《红楼梦》的关键。本文试图运用精神分析法,从俄狄浦斯情结的转移来寻找贾宝玉的性格成因,并运用弗洛伊德的升华说来解开贾宝玉的“意淫”之谜。 　　关键词精神分析 俄狄浦斯情结 力比多 升华 　　中图分类号:I207文献标识码:A 　　 　　《红楼梦》是中国古典小说创作的顶峰,作为一部百科全书式的鸿篇巨制,,《红楼梦》有着广大的读者。早在问世之初,人们对《红楼梦》便有这样的评价:“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然。”其影响力之大,由此可见一斑。该书以贾、史、王、薛四大家族为背景,以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的爱情纠葛为主线。贾宝玉是连接四大家族和薛林二钗的中心人物,因而对贾宝玉的认识就成了解读全书的关键。 　　贾宝玉这一形象独特的地方有两点:第一,男女性观的惊人见解。在父权制的封建时代里,女人的地位是卑微的,男人大都不把女人当人看待。在他们眼里,女人只是传宗接代的工具和被玩弄的对象,女性的价值只表现在赤裸裸的“性”上。在这样一种环境下,贾宝玉向世俗社会大声疾呼:“女儿是水作的骨肉,男子是泥作的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉得浊臭逼人。”贾宝玉的这一言论表明了他的男女性观:敬爱女性,鄙视男性。第二,“天下古今第一淫人”――即意淫形象。《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚幻境时,警幻仙子对他说:“吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”“淫虽一理,意则有别。如世之好淫者……皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之‘意淫’。‘意淫’二字惟心会而不可口传,可神通而不可语达。汝今独得二字。”可见,“意淫”形象也是贾宝玉区别于众人的又一特征。 　　既已陈明贾宝玉形象的二大特征,论者现就上述两点运用精神分析法逐一分析,从人类的精神层面寻找贾宝玉如上性格形成的根源。 　　1 男女性观:俄狄浦斯情结的转移 　　弗洛伊德认为,性欲伴随人的一生而存在。当人类呱呱坠地的一瞬,性本能也随之而至,出于一种本能的要求,婴儿对母亲有着天生的依恋。他们在吸乳的过程中,从口腔得到一种快感,这便是恋母的渊源。随着时间的推移,当婴儿进入语言符号阶段,主体欲望从原来低级的需要变为更高级的要求,他渴望独自占有自己的母亲,父亲对婴儿的要求当然不可能坐视不管,于是他要求婴儿应该怎样,或不该怎样。更准确的来说,“说服男孩放弃对母亲的乱伦欲望的是父亲的阉割威胁。这一威胁不言自明,但是男孩发现女孩是被阉割过的以后,他开始想象这是一个也会落到自己头上的威胁。他因而在一种提心吊胆的顺从中压抑自己的乱伦欲望,使自己顺应‘现实原则’,向父亲屈服,与母亲疏远。”①这无疑使儿童对母亲的依恋形成割裂,儿童打心底对父亲产生厌恶,这便是俄狄浦斯情结产生的根源。 　　这样我们便不会怪讶贾宝玉缘何对贾政又惧又怕,而对王夫人却像“扭股糖儿似的”依恋。这完全是俄狄浦斯情结在贾宝玉幼小的心灵里作祟,他始终眷恋着自己的母亲,对父亲却像“老鼠见了猫儿似的”逃避。他希望在母亲那里得到庇护,然而在父权制的中国,父为子纲,夫为妻纲,贾政在家庭里始终处于费勒斯中心的地位。费勒斯就是绝对权威的化身,谁拥有它便拥有至高无上的权力。作为家庭主妇的王夫人,她根本无力撼动贾政的地位,只能向夫权靠拢,尽量疏远宝玉。在语言符号阶段到来时,可怜的宝玉不过是个无知的孩童,他并不知自己的命运是最终要服从于他者――即母亲的欲望。他只想独自占有母亲,把自己想象成母亲的欲望客体。不料父权的介入截断了他向母亲的认同。于是无情的阉割发生了,母亲成了这种作用的牺牲品,她被迫要求众丫头来服侍宝玉,而自己则深居简出,恪尽妇责。与母亲无法认同是痛苦的,在随后的时间里,贾宝玉在其他女性身上找到了类似母亲的印迹,这使恋母情结(俄狄浦斯情结)在断裂后得到局部补偿。弗洛伊德的得意门生奥特?兰克认为,婴儿在出生后一直向往回归母腹,他把母腹看作是自己的天堂。因而出生时他不情愿得离开母腹,坠入尘世时放声大哭,在随后的阶段里依然渴望回归母腹,成人后在与异性的性交过程中得到局部回归。奥特?兰克的认识显然具有先验论的色彩,并且不无偏颇之处,但是他对俄狄浦斯情结的转移作了更为形象的补充。幼小的宝玉,在离开母亲后始终没有放弃与母亲认同的念头,然而“现实原则”已经截断了他与母亲认同的可能,他只能退而转向其他女性以求得慰藉。而父权的粗暴干预,在儿时已留下了根深蒂固的印象,他从潜意识里对男性充满了一种蔑视。他不但对父亲心存芥蒂,对广大男性心存鄙视,还向父权制的伦理道德发出挑战,把“文死谏,武死战”的封建忠君信条一概否定,提出必有昏庸之君,才有必死之臣。这么一来,贾宝玉对男性的鄙视由个体到普遍,从根本上触动了夫权的利