陈献章学脉对王阳明思想影响[.docVIP

陈献章学脉对王阳明思想影响[ 　　[摘要] 从根本上说，王阳明的思想源自对儒家经典《孟子》、《大学》等的解读与发挥。就近处而言，王阳明的思想则来自朱熹思想的刺激，如果说朱熹思想的刺激属于反面的影响，那么陈献章学脉对王阳明思想所产生的正面影响则是不可忽视的，而这正是本文的立脚点。陈献章学脉对王阳明的影响，通过娄谅，主要通过湛若水与王阳明的交往与论学得以显现。厘清这一点，对进一步把握王阳明思想的形成与发展之脉络是十分必要的。 　　[关键词] 陈献章；学脉；湛若水；王阳明 　　[中图分类号] B248.2[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2016）03―0025―05 　　黄宗羲曾有明代思想“白沙开其端，至姚江而始大明”之卓见，具体而言，王阳明的思想通过与娄谅、陈献章（白沙）的弟子湛若水交往及论辩逐渐显现。王阳明曾亲自登门拜访娄谅，言谈十分默契，转而从事宋儒格物之学，无疑受其影响。湛若水与王阳明为互诤友，王阳明死后又为其撰写墓志铭，提出“五溺”之说，对其思想的形成及传播起了促进作用。陈献章学脉与王阳明思想的承传，一目了然。一初识白沙学脉 　　弘治二年（1489年），王阳明在回余姚途中，舟至广信，拜谒娄谅，谈及宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”钱德洪：《年谱》弘治二年条，《王阳明全集（新编本）》浙江古籍出版社2010年版，第四册，第1228页。，俩人谈得十分投缘，于是与娄谅定交。黄绾提及此事：王阳明“还广信，谒一斋娄先生。异其质，语以所当学，而又期以圣人，为可学而至，遂深契之。”黄绾：《阳明先生行状》，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1425页。黄宗羲则进一步说：“文成年十七，亲迎过信，从先生问学，深相契也，则姚江之学，先生（按：娄谅）为发端也。”黄宗羲：《教谕娄一斋先生谅》，《明儒学案》卷二，《崇仁学案》，《黄宗羲全集》浙江古籍出版社2005年版，第七册，第38页。所谓“姚江之学”，即王阳明尔后所发展出的心学发端于娄谅，至少受娄谅的启发。弘治五年（1492年），为宋儒格物之学，这说明弘治伊始，王阳明一直从事宋儒的格致之学。 　　与娄谅的接触，对王阳明逐渐趋向于心学起促进作用。娄谅，字克贞，别号一斋，广信上饶人。少有志于圣学，曾四方求师，以为“率举子学，非身心学也。”听说吴与弼在临川讲学，前往拜师，深得吴与弼喜爱，著有《三礼订讹》、《春秋本意》等。其为学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿助勿忘为居敬要指。吴与弼弟子中以娄谅、陈献章、胡居仁最著名。胡居仁称娄谅：陆九渊不穷理，他却肯穷理，陈献章不读书，他却勤读书。但其穷理读书，只是将圣贤言语来护己见。黄宗羲：《教谕娄一斋先生谅》，《明儒学案》卷二，《崇仁学案》，《黄宗羲全集》第七册，第37-38页。这一点与王阳明相似，也是借解读圣贤经书发挥己见的人。而陈献章的心学倾向十分明显，其“学宗自然，而要归于自得。自得故资料逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然不凡”。至问所谓得，即“静中养出端倪”。黄宗羲：《师说》，《明儒学案》，《黄宗羲全集》第七册，第12页。娄谅为陈献章的同学，王阳明与之交谈涉及陈献章一脉的学问，所持的心学立场尤其贵自得的主张肯定对王阳明有影响。 　　除娄谅之外，许璋也是王阳明了解陈献章心学的关键人物。弘治十五年（1502年），他在阳明洞养病时，与布衣许璋朝夕相会，取其资益。许璋上虞人，醇质苦行，淡泊于世，潜心于性命之学，曾翻山越岭去广东拜见陈献章，其友王文辕以诗相送，有“去岁逢黄石，今年访白沙”一句。许璋精通天文、地理、兵法、奇门九遁之学，王阳明后来擒获朱濠辰，多得其力，许璋死后，他题“处士许璋之墓”以示怀念。他们之间肯定议论过陈献章的思想，间接受陈献章的影响。张履祥《近古录》卷三，《杨园先生全集》中华书局2002年版，第三册，第1293-1294页。王文辕也与王阳明为好友，曾对别人说朱熹注说多不得经意，治学不喜欢章句训诂，注重自己体会，又喜修行静坐隐居之术，就思想而言也接近心学一脉，对王阳明思想有影响。总之，王阳明接触陈献章心学一脉的人物及学说，对反思宋儒格物之学尤其是朱熹格物说起了促进作用。 　　这里特别要提及的是湛若水，作为陈献章的弟子，他与王阳明相交几十年，就弘扬儒学这一点来说可谓志同道合，但对儒学尤其是宋儒朱熹学说的看法有所不同，尽管在论辩上互相坚持己见，但对王阳明完善自己的思想肯定有所促进。以下着重探讨湛若水对王阳明思想的影响。湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2016年第3期汪学群：陈献章学脉对王阳明思想的影响二与湛若水定交 　　在王阳明思想形成发展过程中，他与湛若水的定交不可忽观。关于他们订交的时间，当时有两种不同的说法。 　　第一，黄绾和钱德洪的弘治十八（1505）年说。黄绾《阳明先生行状