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阿奎那论自然意义与价值 　　提要在西方，“自然”（nature）是一个非常重要的概念，引起了不同时代众多哲学家和神学家的关注与探究。本文依据于古希腊时期形成的理性阐释传统，分析“自然”概念在中世纪哲学家托马斯?阿奎那思想中的意义与价值。阿奎那在其自然（理性）神学体系的创建过程中，不仅把“自然”视为能够符合人类存在特质和认知特质的理性，而且把它看做是可以通达上帝、宇宙和人类的本性，从而使得“自然”在阿奎那的思想体系中具有了认识论和本体论的意义与价值。 　　关键词自然阿奎那理性本性 　　〔中图分类号〕B503〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）02-0001-06 　　在中世纪哲学家托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年）的整个思想中，“自然”（nature）观念具有非常重要的地位。这种地位不仅在于他作为中世纪经院哲学的集大成者，秉承经院哲学“信仰寻求理解”的理性主义传统并将这一传统发扬光大，创建了一个内容广泛、影响深远的自然（理性）神学体系；更在于他接受了亚里士多德等人的希腊哲学倾向，把“自然”作为实在的本性，试图从更深的层面上理解上帝、宇宙和人类的意义及其相互关系，形成了不同于奥古斯丁等人的实在认识方式和神学思想传统。因而，全面分析阿奎那“自然”概念的多重含义及其思想价值，无疑是合理把握阿奎那思想特征及其历史意义的一个重要途径。 　　一、宇宙本原与理性阐释传统 　　从其基本的理论倾向上看，阿奎那的一生致力于基督宗教神学的系统化建构、整合与辩护。正是在这种建构、整合与辩护中，阿奎那认识到了“自然”的意义，并赋予它以重要的理论地位。当然，作为一个具有信仰背景的神学家和哲学家，阿奎那有着教会传统和信仰传统所赋予他的问题意识；然而，基督宗教与希腊哲学等其他思想体系间长期的互动关系，也为阿奎那提供了较为宽广的理论视野。也就是说，当阿奎那试图对神学进行系统化的建构、整合与辩护的时候，构成其理论基础并使其得以进一步展开的思想资源，既有基督宗教自身的信仰传统和神学传统，也包括了其他的思想传统，例如，在当时拉丁西方广泛传播开来的亚里士多德哲学。而就阿奎那所充分认可与接受的信仰传统、特别是神学传统来说，并非是一种纯粹单一的思想资源（虽然更多的是一种信仰资源），它在不同时期神学家们的建构中已被融入了其他不同的思想元素和文化元素，尤其是在其形成初期教父神学家们对希腊哲学的借鉴和使用，已经在这一传统中构成了一股不断演进的思想潮流。因此，面对13世纪亚里士多德著作与思想在拉丁西方大规模的引进和传播，阿奎那能够秉承基督宗教神学思想史中的理性辩护传统，赋予自然与理性以更为积极的建构意义。 　　那么，这种为阿奎那所借鉴和使用的“自然”与“理性”概念在希腊哲学中具有什么样的意义呢？或者说，以亚里士多德为代表的希腊哲学提出了什么样的“自然”观念而引起了以阿奎那为代表的神学家们的兴趣与关注？在总体上，这是一种以逻辑的方式对事物本性（physis）及其理性结构（logos）进行认识的思想路线，一种对宇宙和世界本原的合乎自然本性的认知模式。当然，确定宇宙的自然本性及其逻辑结构为基本的认识对象，对于古希腊哲学家来说并非是一个一蹴而就的事情，它经过了一个相对漫长的探究过程。 　　大约公元前6世纪前后，希腊哲学开始了它对宇宙和世界起源探究的思想进程。在此之前，古希腊人也有着对宇宙和世界的起源或本原的思考，只是这种思考更多地具有神话的特征，例如，典型地表现在荷马（Homer，约公元前9-8世纪）史诗和赫西奥德（Hesiod，约公元前8世纪）《神谱》中的神话解释模式，把诸神视为人类和世界的最终根源。只有在以泰勒斯（Thales，约前624-前546年）等人为始端的哲学家那里，以一种合乎自然本性的方式对宇宙和世界的本原进行专门的探究，才真正打破了神话模式对人类思想的束缚，开始了凭借人类自身能力探究宇宙和世界自然本原的历程。无论是泰勒斯的水、赫拉克利特（Heraclitus，约前540-前484年）的火，还是恩培多克勒（Empedocles，约前492-前428年）四种元素（土、气、水、火）和德谟克利特（Democritus，约前460-前370年）的原子，希腊哲学家们都试图从自然本身中寻找宇宙和世界的本原与始基，把这些始基或本原看作是内在于世界本身中的元素。他们在寻找构成世界基本元素的同时，也探究了支配这些元素的内在基本原则，阿那克西曼德（Anaximander，约前610-前546年）把它看作是内在于“阿派朗”（无限者）之内的对立物的分离，②④⑤⑧汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史》（第1卷），人民出版社，1997年，第200、224～225、815、1023、629～631页。阿那克西米尼（Anaxi