浅谈凉山彝族口头文献博帕搜集与整理重要性.docVIP

浅谈凉山彝族口头文献博帕搜集与整理重要性 　　[摘 要]彝族是口头文献非常丰富的一个民族，口头文献也是彝族文献的重要组成部分，彝族“博帕”主要是以口头的形式流传在彝族智者和毕摩的口中的关于万物来源说的一种口头文献。它追溯了物种生产、变化和发展的过程，描述了物种的特性及功能，体现了彝族先民的根源思想和创造意识，反映出了一种独特的历史观和世界观。它具有很高的历史研究价值，是研究彝族历史、文化、政治、经济等方面的一手好资料。但博帕是以口头形式流传和发展的，由于口头文献的口头性、变异性和断传性的特征，博帕也存在着有可能断传而消失的危险。所以对博帕进行全方位搜集与整理，并编订成册，使口头文献向纸质文献或者电子资源转变，从而使博帕始终有足可寻是非常重要的，也是非常紧急的一项工作。 　　[关键词]彝族；口头文献；博帕 　　一、彝族口头文献博帕传承现状 　　彝族口头文献博帕是应广大彝族民众的需求而产生的，是广大彝族民众劳作、生活的产物。在其产生之初及后发展的相当长的时期内，发挥着重要作用。但随着社会的进步和发展，社会化文明程度的不断提高，尤其是科技高速发展的今天，科技文化占据了人们生产、生活文化的重要位置。彝族口头文献博帕地位逐渐下降，在某些方面甚至出现消亡。口头文献博帕地位的下降，传播范围窄，有着多方面的原因，现从以下三个方面作以简单分析： 　　（一）彝族口头文献起源的影响 　　彝族口头文献最早是与广大彝族民众的劳动、风俗、宗教祭祀紧密相连的，彝族博帕更是与彝族民众生活劳动、风俗、宗教祭祀以及生活生产环境息息相关。鲁迅曾经形象地描绘过口头文化与劳动的关系，他说：“我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育、杭育’，那么这就是创作，大家也要佩服，应用的，这就等于出版，倘若用什么记号留存下来，这就是文学……”[1]彝族口头文学博帕内容包括几个主要方面：微生物来源说、动物来源说、植物来源说、各种物类起源说等；随着社会高度发达，科技的进步，娱乐设施方式丰富多彩，人们大多以当今科学思想去解释事物的起因来源，大多以现代新的时尚去休闲、去消遣，去娱乐场所、上网、看电视等。很少有人再去讲或听事物来源故事。 　　（二）传承者的影响 　　彝族口头文献“博帕”是口耳相传的。传承者至关重要。彝族口头文学博帕产生之初，是在广大民众间广泛流传，是广大彝族民族的共同创作，随着进一步发展，出现了专门的职业传承者，大多是毕摩和彝族智者。毕摩和彝族智者在特定的场合通过口耳的诵传。大随着科技的发展，毕摩这个职业越来越少，能诵博帕的彝族智者也越来越少。使传承者群逐渐萎缩，导致某些方面的缺失，影响了口头文学的流传。 　　（三）流传环境的影响 　　彝族口头文学博帕与一定的活动或仪式相关。随着社会文明程度地提高，宗教祭祀活动也逐渐在简化，毕摩的宗教活动也越来越少，导致博帕被诵传的场合越来越少。一些仪式活动的庄严性也在淡化，在婚丧嫁娶场合几乎无人再去比诵彝族博帕，趋于娱乐性，大多新时代彝族新青年终于流行歌曲的比唱，冲击了彝族民间传统的娱乐方式。那么最初因此而产生的“牛牛”、“博帕”、“克智”和歌谣等也就很少再被大范围传播。 　　二、彝族口头文献博帕的实用价值 　　（一）文化传承与历史记忆 　　文化是维系一个民族发展和繁荣的支柱。每一个民族都只有在漫长的历史长河中，不断传承自己的文化，才能使自己民族的历史不断延续。口头文化的最大特点是“创作和传承的口头性与群体性，即所谓`民族文化记忆。一个民族的文化记忆是十分顽强的，历久不衰的。许多少数民族，特别是那些没有文字的民族，其族源，其所经历的战乱、劫难、迁徙，民族的英雄和头领的业绩，民族的历史，差不多都是靠口头的史诗、传说、经书，甚至靠头脑等文化记忆，一代一代地传递下来的”。[2]人类发展的历程是十分坎坷、曲折的，当人类面临各种灾难的时候，文化的传承往往就会遭受到各种的阻碍，尤其是以书面文字记载的历史文本，常常首先被遭到毁灭性的破坏。在阶级社会里，统治阶级的意识形态决定了文化的发展方向。当一种新的思想成为统治阶级的指导思想和立国之本时，往往会对与之相背的或它认为有违正统的思想进行制。在这过程中，传播思想的“文本”往往成为重点打击的对象。因此，当书面文字的文化传承功能受到各种人为因素、政治因素的干扰而不能发挥其功能时，口头传统就成为惟一可以用来记忆历史的方式。口头传统对历史的记忆是一种“无形”的记载，它只存在于人的生命意识中。只要人的生命在，人的生理正常，历史总会在记忆中保存，并通过“口耳相传”的方式实现在代际之间的传承。 　　彝族虽然有自己的文字，但是文字的被接受程度和覆盖面是非常狭小。彝文作为一种古