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马克思类本质理论对生态文明建设启示 　　摘要：马克思的人的类本质理论强调人是一种对象性的、普遍性的、自由自觉的存在。人是一种类存在物，实践、生产生活是人的生命活动，人的类生活与生产活动的历史发展正是人类生存和发展的真实基础。类本质也可以理解为人与自然、人与人之间的关系以及人与自身的关系，这为我们处理与大自然的关系提供了一种新的理论和方法论基础。马克思认为，“社会生活在本质上是实践的”。人的本质得到重视可以促进工业发展。在实践活动中强调人的类本质，重视人与自然的关系，用实践的观点处理人与自然的关系、与他人关系以及与自身的关系，有利于全球生态文明建设进程。 　　关键词：类本质；实践；人与自然；生态文明 　　马克思于1844年在巴黎完成《1844年经济学哲学手稿》，也称为《巴黎手稿》，其中论述了人的类本质理论。马克思的类本质思想根源于费尔巴哈的“无声的类”，即事物的共同属性，但是又有所区别。“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，他把类看作是自己的本质，或者说把自身看作是类存在物。”关于马克思人的类本质的理论，大体可以从两个方面进行理解：从共性上来说，人和其他动物一样是依靠“无机界”即自然界的有生命的存在物；从特殊性上来说，从人和动物的区别来说，“有意识的生命活动把人和动物的生命活动直接区别开来，正是由于这一点，人才是类存在物”。 [2] 　　我们可以从两个角度对其进行详细分析阐述。 　　一、马克思的人的类本质理论 　　（一） 人是一种对象性的存在 　　人是一种类存在物，同时人也是一种对象性的存在。对象性的含义主要有三点。第一，作为对象是以意识为条件的。人与动物最大的不同，是人自身具有意识，对事物的发展具有预见性。而动物则是在保证自己饱腹保暖的情况下，不会再去为未来发展思考。因此，是否存在意识是人与动物区别开来的一大特征。第二，作为对象是有指向性的。人作为一种对象性的存在，主要是指向人的生命活动的。人类劳动创造具有一定指向性，最主要是指向自己的生命活动。第三，作为对象不是现成的而是需要建构的。这与上一层含义一脉相承，人是用概念框架系统来指向人的生命活动以建构自身，也就是说人是使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。问题之所以成为问题就在于建构，通过建构问题、克服问题进而来构建人类自身。 　　人作为自身对象的构成可以分为三部分：一是生命的物质支持，即人类自然，本质上还是构建自己的生命活动。人类为了自己的生命活动得以延续而向大自然寻求物质支持，从最初远古时代的森林狩猎、树叶蔽体到农耕时代的开垦荒田、种植粮食，直到现代文明时代，人类通过认识自然、改造自然进而构建自然，完成了过去人们难以完成的任务，比如中国的“南水北调”工程、日本的“围海造田”工程等。二是生命的相互支持，即与他人的社会关系。人是群居性高级动物，人与人的社会分工构成了社会关系，其本质是我们在社会实践中把他人构建成我们的生命活动，即生命中不可缺少的一部分。三是生命本身，即生命的意义。人把生命自身建构成人的对象，就要加深对自身思考的深度和广度，前面人类自然和与他人社会关系的对象构建是为了促进对生命本身的构建，因此我们不仅仅把人理解为生命体而且理解为人和人的世界。 　　（二） 人是一种普遍性的存在 　　人是一种普遍性的存在，马克思关于人的发展的普遍性意味着两点： 　　第一，人与世界联系的普遍性。马克思认为，人与世界联系的普遍性是“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔”。 [3]笔者认为，人与世界是普遍联系的，人不是依赖于单一而特别的无机界，而是与整个世界、整个宇宙建立起联系。在可能性上，人能够与整个世界建立联系；在现实性上，人把越来越广阔的世界建立为自己的对象。从神舟一号到神舟十号飞船，从单纯的水下探索机器到“蛟龙号”深海载人探测器，人类利用自己的智慧一次次与看似不可能的物质建立联系，帮助我们探索更奥秘的世界。 　　第二，人依靠的是普遍的尺度。人与动物的另一大区别在于动物只是按照物种的尺度活动，而人不依靠固定单一的尺度，而是依靠普遍的尺度来认识世界、发展自己，并且懂得怎样都把内在的尺度都运动到各对象上去。马克思把人内在的尺度对象化为外在的多方面、深层次的尺度构建人的发展。 　　（三）人是自由自觉的存在 　　在外在环境中，人是自由的，人类活动是自由的、有意识的活动。而人的本能的形成是在生物进化发展过程中逐渐形成的。马克思曾指出，“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识活动”。[4]这点与动物明显区别，动物的产品与其肉体相联系，人则自由地对待自己的产品。首先，人是超越特定物种特性的