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马克思关于人本质思想及其现实意义 　　摘 要：“人的本质”问题，是哲学家们密切关注的一个重要问题，也是马克思历史唯物主义的重要组成部分。马克思对于人的本质的认识与阐述经历了一个从形成、发展到完善的过程，即从信奉黑格尔、到信奉费尔巴哈、最后形成自己的唯物史观思想。在今天，人通过认识自我而了解社会，通过认识人的本质，认识人的存在与意义，能够引导我们树立科学的自然观，对更好地坚持“以人为本”思想、构建和谐社会具有战略性指导意义。 　　关键词：人的本质 唯物史观 以人为本 　　本质是什么？何谓本质？本质，是与现象相对的事物的根本性质。历代思想家与哲学家们不断思考、探索人的本质，产生各种各样的想法与学说。在德国古典哲学中，黑格尔推崇绝对理念，认为人是绝对精神认识自身的工具和手段；费尔巴哈坚持以人为中心，提出要认识人的本质；马克思提出了劳动是人的本质，认为人的本质不是单个、孤立的形成的，而是通过与他人交往形成各种社会关系混合交织在一起的。对人的存在和人的本质的认识是更好的认识自然与社会的前提，我们要正确认识和理解人的本质。 　　一、黑格尔的绝对精神 　　黑格尔把人的本质理解归纳为自我意识、对象化为不是人的绝对精神。精神哲学是黑格尔哲学体系中特别关注的一部分，因为绝对观念是世界万物运动变化发展的结果，绝对精神的主人翁是人，人是具有思想即“自我意识”的实体从而高于自然界和动物。黑格尔的“绝对精神”就类似中国人心目中的神，外国人眼里的上帝，拥有绝对的权力，具有至上的地位。黑格尔心中存在一个万能的“神”，他把自然界和人类社会的一切现象比如所有在我们面前呈现的事物，不仅包括人的精神意识活动，还有大自然里的万物如飞禽走兽、花花草草、山川河流以及人类社会等等，都看成是“绝对精神”的外在表现。在人的本质观上，黑格尔认为人是自我意识的化身。黑格尔在阐述事物生成的一个过程的道理，从意识到自然的过程，就是劳动。如果事物仅仅停留在原始的自然的状态，也就只能作为一种历史性的存在。人的本质特性就在于如何认识并利用自然来进行劳动与生产，以满足自身的物质与精神需求，而劳动正是人与自然之间的一种“中介”。但是，黑格尔只是在唯心主义的基础上把劳动与人的本质联系了起来，承认人只是精神的化身。即便如此，黑格尔关于劳动是人的本质的思想还是十分深刻的，其中所蕴含的“辩证法”深深地影响了马克思。 　　二、费尔巴哈人本学 　　费尔巴哈对“人”的认识就是活生生的、可触摸到的具体的“人”，是一个生物学意义上的人。他将人视为哲学的最高对象，并称自己的哲学为“人本学”。关于人的本质，他既不求助神，也不推崇黑格尔的绝对精神，而提出人的本质就是人自身。他除了贯彻其人本学思想，还有其他值得学习借鉴的观点。 　　第一，提出“上帝是人的本质的异化”。他指出，并不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，上帝存在于人们的心目中以及精神世界里，它所具有的统治的权利是人类赋予给他的，上帝的存在是人的本质异化的结果。人被自身的本质割裂出去，对象化为一种非人的、独立存在于人之外的精神本质即上帝。人们原本是为了挣脱束缚、摆脱奴役而信仰上帝，但是上帝反过来控制了人们的思想。人的本质对象化出去的越多，人就越匮乏，而上帝越充裕，人自身的创造物逐渐成了人臣服且不能抵抗的力量。第二，以人为核心来构筑自己的哲学体系，把人视为哲学的研究对象。在费尔巴哈看来，人是自然界的产物和一部分，人的思维也是围绕自然界而展开，人们认识自然界，实际上不过是自然界认识自己。费尔巴哈以人为自己的思想武器批判了宗教神学，把人而不仅是他的思维，把人的本质而不仅是他在宗教中的对象化形式，当作哲学的研究对象。第三，从人与人之间的社会交往中去认识人，把“社会性”看做人的本质属性。在费尔巴哈看来人与人之间的来往，是最基本的规范和准则。一方面，他把人和人的交往视为人的本质的表现，是他的高见之处；另一方面，他对人与人的交往是直观片面的理解。他所说的交往指人与人之间基于生理因素的单纯的来往，因而只是一种自然关系，而非社会关系。 　　费尔巴哈的关于人的本质思想虽然迈出了科学理解人的第一步，但也具有明显的缺陷：费尔巴哈不理解生产和实践对人本质的影响及作用，未正确认识到人的本质，把“类”理解为单个人的相加。把人的本质视为生物学上的躯体，用生物学上的人代替社会人的思维，忽视了人是在社会中生活的，排除了人的社会性。因此，费尔巴哈关于人的本质思想属于一种形而上学的旧唯物主义。 　　三、马克思用“现实的人”表达人的本质，走向唯物史观 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“一个种的全部特性、种的特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的有意识的活动。”[1]“这种活动”就是人类为了满足各种需要所从事的的实践劳动，劳动是人的本质。劳动之所以能够是人