马克思恩格斯道德观对我国道德控制启示.docVIP

马克思恩格斯道德观对我国道德控制启示 　　摘 要：道德控制是社会发展到群体自觉水平的较高级阶段表现出来的社会自为控制，既是人社会属性的重要体现，也是社会文明进步的必然发展的趋势。研究道德控制对于我国社会主义道德建设和以德治国都具有较大的理论和现实意义。马克思主义是我国社会主义建设实践的指导思想，马克思、恩格斯的道德观是建立在唯物史观基础上的，通过道德批判与道德实践，对道德的起源、本质、特点等进行深入论述，揭示道德控制存在的必要性、控制标准的缓变性、控制主体的重要性、控制策略的实践性等内在规律，为我们社会主义道德控制具体实践提供了有益的思想和方法指导。 　　关键词：道德观；道德控制；规律 　　道德控制是社会组织按照社会道德规范标准，借用社会舆论、内心信念、传统习惯等方式对人与人、社会、自然之间相互关系进行调整、评价和纠正，保障社会的和谐、稳定与发展的行为过程。它属于社会发展到群体自觉水平的较高级阶段表现出来的社会自为控制，既是人社会属性的重要体现，也是社会文明进步的必然发展的趋势。研究道德控制对于我国社会主义道德建设和以德治国都具有较大的理论和现实意义。马克思主义是我国社会主义建设实践的指导思想，虽然学术界对马克思理论中是否有道德观点一直争论不休。但是我们从马克思、恩格斯分散在众多著作中对道德的论述中可以看出，马克思、恩格斯有其独特的道德思想，他们的道德观建立在唯物史观基础上的，并通过道德批判与道德实践，对道德的起源、本质、特点和目的等等都作出了深入浅出的论述。他们特有的道德观，为我们进一步认识道德控制内在规律性，完善社会主义道德控制具体实践，提供了有益的启示。 　　一、道德控制存在必然性―为道德控制思想提供理论基础 　　马克思恩格斯在在《德意志意识形态》中指出，道德的本质和其他精神生产一样都是人们物质行动的直接产物。“人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史，不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就愈小，历史的结果和预定的目的就愈加符合”[1]，由此可以说道德作为一种社会意识形态既是社会各种要素综合作用自发形成的结果，也是人类有意识有目的能动性控制的结果。而这种道德有意识有目的的能动性控制表现出来的实际上就是道德控制。马克思恩格斯认为人类社会生产力的进步趋势是从个体生产向社会化大生产转变，社会组织的作用会越来越重要，社会组织的控制也必然越来越强，“历史的发展使这种社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个新的历史时期中，人们自身以及他们的活动的一切方面，包括自然科学在内，都将突飞猛进，使已往的一切都大大地相形见绌”[3]（这种社会组织指能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织）。可以看出随着经济关系的社会组织化控制程度不断增强，作为社会关系的产物的道德，其社会组织控制程度也会随之增强。因此以社会组织为主体的道德控制的存在是社会生产力发展的客观反映，也是社会文明发展的必然选择。道德控制是阶级社会中阶级斗争的重要手段。恩格斯在《反杜林论》中指出“道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个和他们未来的利益” [5]。简而言之，就是阶级相互之间通过道德控制权的争夺，来壮大符合和维护本阶级利益的群体自觉，进而争夺经济政治权力。虽然我国国内已消除了阶级，但从国际环境来说，阶级之间的矛盾和冲突依然存在。所以无论从社会发展趋势还是从阶级斗争需要，我们都要始终坚持道德控制思想，充分认识和把握道德控制作用，牢牢掌握道德控制的主动权。 　　二、道德控制标准缓变性―为道德控制规范提供前提条件 　　道德控制标准是判断评估人的行为是否符合道德的基本标尺，不同的民族、不同时代，其道德控制标准都是不尽相同的，马克思、恩格斯指出“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾。”[6]，对于这种道德控制标准的差异和变化，马克思恩格斯的道德观从道德本质进行了分析，认为没有极端的、永恒不变的道德规律，也没有凌驾于历史和民族之上的不变的道德原则。以往的一切道德都是当时的社会经济的产物，不同时期，不同民族的社会经济状况的差异性决定了道德控制标准的差异和变化。当然道德控制标准的变化不是一蹴而就的，马克思、恩格斯认为一切道德都是各种经济利益长期相互作用的结果，这种长期性使得道德作为一种社会意识形态不会也不可能迅速发生很大变化，必然带有它所处的社会历史时代的特征，也就是说任何道德具有历史传承性，恩格斯曾分析比较在同一历史背景下的不同阶级的道德后，指出“对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地互相一致的”。也正是由于这种道德控制标准的缓慢变化特性，使得在社