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从数字七与九探索傈僳族文化点滴 　　【摘要】数字“七”和“九”频繁地出现在傈僳族的日常生活中，并表示不同的含义。这里拟从这两个数字出发，以小见大，探索傈僳族文化点滴。 　　【关键词】“七”；“九”；傈僳族；文化 　　 　　一般说来，数字仅仅是一种用于表达数量关系的文字符号，本身并没有特殊含义。但由于文化差异，不同的民族对不同的数字有不一样的情感，并赋予它们一定的含义，如汉族大都喜欢“六”、“八”和“九”，不论手机号、门牌号还是车牌号都以这三个数字最多为佳。其实，人们喜欢这几个数字就图个顺口、吉利，因为“六”是大顺的意思，“八”与“发”同音联义，“九”与“久”同音联义，人们不免联想到发家致富、事业发达和亲情友谊长存，祝愿“人长久”、“情永在”。相比较而言，傈僳族则对数字“七”和“九”情有独钟。这两个数字多次出现在傈僳族日常生活中，其含义已经远远超过了要表达的数量关系。如孩子出生后，一般男孩第九天，女孩第七天父母就要给他们起名字，故傈僳族历来有“男九女七”的说法；[1]人死后，家人在其安葬后的第七天和第九天进行修坟。从一个人的出生到最后的死亡，这两个数字一直陪伴着他，故我们又把“七”和“九”称之为从“摇篮到坟墓”的数字。 　　一、生活中的“七”与“九”及其含义 　　1.丧葬习俗中的“七”和“九” 　　在武定、元谋等傈僳族地区，凡遇老年人正常死亡，在其快要断气时，由儿女的舅舅或儿女放一点碎银子、米和酒在他嘴里。男的放碎银九颗、米九粒、酒九滴；女的放碎银七颗、米七粒、酒七滴。据说，这是为了让死者到阴间石羊地府时作见面礼用，否则其亡魂将不被石羊地府接纳。人一死，家人随即登上屋顶，用放火药枪或吹牛角号的方式报丧。男人亡，放九枪或吹九声；女人亡，放七枪或吹七声。村里人依此便知道哪一家死了人，死者是男是女。亲属为死者沐浴和更衣之后，子女们要举行一次绕灵仪式，表示对亲人的怀念和哀悼。死者为男性应围绕遗体转九圈，死者为女性，则围绕遗体转七圈。人死后，家里要请人为死者做“双皮杂家”（意为替死者煮饭），作???双皮杂家”的人一定得是寡妇。煮饭时，死者为女性的抓七把米，反之则抓九把米。下葬时，棺木放入墓穴，脚向坟头，安置妥善后，舅舅和死者儿女背对墓穴往里面扔土：死者是男性，扔土九把，女性扔土七把，然后埋土。当天只把坟土填平，男的隔九天，女的隔七天，才来垒坟，也有当天垒好的。[2] 　　在碧江一带，人死后人们把他的尸体停放在火塘左边，头前供酒饭各一碗，女子还要供肉七斤，男子供肉九斤。将死者抬往墓地时，男性死者应用九根栗树杆作抬丧架，女性死者则用七根。埋葬完毕，若系男性死者，家人要用九块木板，并在其上砍九刀，女性死者则用七块木板，并在其上砍七刀，然后将其覆盖于坟墓上，供死者遮挡风雨之用。埋葬若干年后，家人和亲友还要为死者举行一次“修坟”仪式，其时，若为男性死者，家人要为其蒸九个“天雄米饼”作为供祭物，而女性死者则只蒸七个。[3] 　　禄劝地区把挖坟坑称“开并”，由祭师在选定的墓穴地点首先挥锄破土掘穴，死者为男性挖九锄，死者为女性则挖七锄，挖出的土堆于坟旁，然后才由其他亲属动手继续挖掘坟坑。“开并”毕，祭师撤烧纸钱（阴票），或者撤铜钱于墓穴中央和四角，男性死者丢九枚，女性丢七枚，表示给死者买地基盖房屋。 　　傈僳族认为，人死后其亡魂多留恋家，不愿离去，届时他们将请巫师为亡魂念唱，指示去向的词调，好让他们尽快同活人分离，去往祖先们亡灵的栖息地。《指路词》中有两句这样唱到：祖宗有七条路，祖先有九股道；七条路有你一条，九股道有你一股，走七步路有你一步路，走九步路有你一步路。 　　人们还传说傈僳族男性有九个魂魄，女性有七个魂魄。 　　事实表明，在傈僳族的丧葬过程中，“九”和“七”这两个数字出现频繁，且都遵循男“九”女“七”的一般规律。 　　2.宗教中的“七”与“九” 　　在傈僳族史诗《创世纪》里，传说在遥远古代，天上有九个太阳，七个月亮。突然，有这么一天，洪水如蟒兽般扑来，顿时淹没了整个世界。洪水过后，天地间只剩下一男一女。后来他们“生得男孩有九个，生得女子有七人，生了七个成七户，生得九个成九家，这样繁衍了人种，这样发展了人类……”[4]《牧羊歌》是一部傈僳族史诗。这部史诗引人入胜，诗中用优美的语言赞颂祖先们远古时期人丁兴旺的情景是，“生得男孩有九个，生得女子有七个”，史诗还骄傲地称赞当时人们丰富多彩的语言为“男子讲的九种语，女子说的七种话”。同时，这两首长诗中所出现的数字绝大多也是“九”和“七”。不仅如此，按照傈僳族的习惯法，在举行从沸水中捞东西的神判活动时，若被怀疑者为男性，应用九捆柴火（女性则只用七捆柴火）将一铁锅水烧开，然后由被怀疑干过坏事的人赤手从锅中捞取所煮的东西，以手是否被烫伤而决定是非曲直。可见，“九”和“七”两个数字对