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与而不同与构建与谐民族关系 　　摘 要：多民族国家得以稳定的前提就是要构建一种和谐的民族关系，对于中国这样一个特殊的多民族国家来说，如何构建和谐的民族关系是一个非常重要的问题。深入探求儒家“和而不同”的逻辑缘起与逻辑内涵，对构建和谐民族关系有着重要是启示意义。儒家“和而不同”缘起于和同之辩，内涵是以同求和，与中国和谐民族关系中的差异与合作、多元一体有着逻辑一致性。以“和而不同”思想为基础，构建多元一体的和谐的民族关系是实现中华民族伟大复兴的基础。 　　关键词：和而不同；多元一体；共建共享；民族关系 　　当今世界许多国家都是多民族国家，然而像中国这样国内各民族经过数千年的融合与发展而形成多元一体的统一的多民族国家，在人类历史上极为罕见。中国“文化的多元性与政治的一体性”要求必须要构建一种和谐的民族关系，包括民族与民族以及民族与国家的关系。由于是在多元文化之间构建一种和谐的关系，这就决定了和谐民族关系的构建要符合“和而不同”的逻辑要求。在多民族国家中如何构建起和谐的关系是其面临的难题。 　　本文力图从儒家传统文化“和而不同”的思想中探求构建和谐民族关系的逻辑，具体围绕“和而不同”思想的逻辑缘起、“和而不同”思想的内在逻辑、以及“和而不同”的思想与构建和谐民族关系之间逻辑的一致性这几个问题来分析“和而不同”与构建和谐民族关系之间的关系。 　　一、儒家“和而不同”思想的逻辑缘起：和同之辩 　　要以“和而不同”的逻辑作为构建和谐民族关系的基础，首先要明白几个问题：什么是“和”？什么是“同”？他们与“和而不同”之间有着怎样的关系？“和而不同”是儒家思想的重要内容之一。“和而不同”缘起于东周以前的“和”、“同”之辩。周礼记载中的“和”，在祭祀活动中通过“乐”实现人与自然的沟通、和谐，“和”源于古代礼乐祭祀活动。由此可见，“和”具有深厚文化底蕴。《乾卦?九五辞》记载：“同声相应，同气相求。”《周易?系辞上》记载：“二人同心，共力断金。”这里的“同”有相同、相等的含义。根据史料记载，在这一时期，“和”、“同”虽然有广泛的应用，但是这两字都是分开使用并且其含义相近。 　　到春秋时期周礼崩溃，人们的思想开始活跃，开是对“和”、“同”的内涵与关系重新阐释，集中体现在政治家活动中。《国语?郑语》记载史伯认为“夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”由此可见这一时期“和”与“同”已演变成意义完全相反的两个字。这一时期的政治家们关于“和同之辩”的阐述对儒家“和而不同”思想产生深刻的影响。 　　二、儒家“和而不同”思想的内在逻辑：以同求和 　　孔子在继承史伯等人关于“和同之辩”的基础上，以“和”与“不同”为核心，以君子与小人为论证的逻辑载体，将“和”与“不同”融为一体形成“和而不同”的思想。那么，“和而不同”思想的内在逻辑内涵是什么？儒家学者以君子和小人为载体阐述了“和而不同”的逻辑内涵“以同求和”，即尊重差异的基础上寻求合作，差异是产生和谐、合作的前提。“和而不同”的哲学精髓与中国“文化多元性”的现实，要求构建和谐的民族关系是一个“和”与“不同”相互交融的过程。 　　三、构建和谐民族关系中“和”与“不同”的交融 　　历史与现实表明中华民族并非像安德森所描述的那样是一个“想象的政治共同体”[1]，而是由“五方之民，即东夷、西戎、南蛮、北狄、中华夏”，在历史的发展中经无数战争、文化的磨合、经济的交流而形成的统一的政治共同体，尤其是在近代在亡国灭种的形势下的对外、对内的战争中锻造而形成的中华民族自觉的实体。“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的”[2]。中华民族是在“和”与“不同”交融中形成的相互包容的共同体。“和而不同”构建和谐民族关系手段，最中的目的是实现政治的一体性与文化的多元性。以“和”为基础实现政治一体性，以“不同”为基础实现文化的多元繁荣，在“和”与“不同”的相互交融中实现和谐民族关系的构建。 　　在多民族国家内，民族间的经济、文化、政治、历史关联越多，和谐民族关系的基础便越牢固，多民族国家内各个民族之间的利益关系，是构建和谐民族关系的现实条件。“和”与“不同”的交融是构建和谐民族关系的重要手段。当然，各民族历史上形成的自然结合并不能替代现代国家对民族关系的重新构建和国家民族的实体化形塑，二者作为历史形态上的一体和现实形态的一体应统筹于我国和谐民族关系构建的实践之中，充分发挥一体在民族关系构建中的凝合作用。 　　由此可见，“和而不同”与文化多元政治一体的民族关系有内在的一致性。中国和谐民族关系的构建既有多民国家民族关系构建的普遍逻辑，又有其自身所必须遵循的特殊逻辑，因此，中国构建和谐民族民族关系必须