黄道婆纺织技术推广对上海小男人民俗影响.docVIP

黄道婆纺织技术推广对上海小男人民俗影响 　　【摘 要】在传统“男尊女卑”的传统社会中，黄道婆是唯一出身于农村的女性科学家。她的技术革新对中国乃至世界的纺织业产生了深远影响。随着新技术的推进，生产力的发展也改变了松江一带传统的生活模式。随着“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布”歌谣的不断传颂，松江一带也产生了现在为人津津乐道的上海“小男人”现象。 　　【关键字】黄道婆；小男人；男强女弱 　　 　　在人类漫长的发展历史中，女性作为一个社会群体阶层不仅具有性别属性还具有其自身发展变化的独特性。在生产力不断提高，社会发展史不断变化之中女性在社会中的地位也在不断变化。虽然女性在人口数量上与男性是等量齐观但是在社会生活中女性却长期处于从属地位。在父权制的大海中女性地位和生活机制在历史的洪流和抗争中不断的起起伏伏。在各种影响力的作用下，我国女性的地位也是不停的动态变迁。本文着重讨论黄道婆纺织技术传播对上海“女强男弱”民俗产生的影响及在传统封建制度下“男耕女织”“，男主外，女主内”体制的冲击。 　　一、“道婆异流辈，不肯崖州老” 　　黄道婆是中国历史上一位特殊的女性存在。她是唯一的出身于普通农村而又对社会产生重大影响的女创新家。她革新纺织技术，创造新型纺车与远古仓颉造字、东汉蔡伦造纸、北宋毕升发明活字印刷术齐名。 　　关于黄道婆的生平记载最早始于二：一是元代文人陶宗仪撰写的《南村辍耕录》。他说：“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”[1]一是元代文人王逢《梧溪集》卷三的诗《黄道婆祠并序》中指出：黄道婆，松之乌泾人。少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归。这一“来”，一“归”为上海和海南两派争论黄道婆的籍贯问题留下了历史空白和文学想象空间。由于有关黄道婆的文史资料相当匮乏，特别是能完整记述其生平事迹的史料零散于民间，所以正如海南大学周伟民、唐玲玲两位教授所指出：作为“黄道婆”这个命题，从严格的科学意义上说，只能证伪不能证实。 　　关于黄道婆的身世遭遇，数百年来有许多版本，引用较多的是松江府一带的民间传说。相传黄道婆出身贫寒，八岁被卖作童养媳。在夫家不仅如牛马般承受着身体的劳役，更要忍受着婆婆、公公无缘无故的暴力虐待。终于有一天，她又被婆婆痛打后锁在柴房。半夜里幼小的黄道婆痛定思痛再也忍受不了这种非人的待遇，找了个机会挖穿屋顶而出逃海上。机缘巧合她来到了海南崖州。海南黎族的姐妹同情她的遭遇并热情的收留了她。于是黄道婆开始了30多年的在海南生活的日子。在人到暮年，落叶归根之际，黄道婆带着一身精湛的纺织技艺回到了原来的故乡。[2]黄道婆根据在海南对棉花的特性结合当时先进的丝绸纺织技术（以及纺羊毛的技术）创造性的进行“二次开发”移植到棉纺织，从而创造了全新的棉纺织染全套工艺，并在松江等地推广。新兴的棉纺织工艺，一经诞生，就迅速普及，并且替代了麻纺织，从而改变了上海一带的社会生产结构，使纺织成为了生产的主体。由于社会生产结构和经济结构的变化，使从事纺织的女性地位变得越来越高从而影响了松江一带的男女地位的变化形成了独特的生活民俗。 　　二、黄道婆对上海“小男人”的影响 　　上海男人是不同于中国其它地域男人，习俗比较独特的一个群体，人们也戏说他们是上海 “小男人”。我们普遍认知的上海男人的特点是：上海男人脾气好，上海女人可以动手打上海男人，包括家里的男人，外面的男人一律通通打之毫不客气；上海男人擅理财政，赚钱全部上交太太；上海男人是上得了厅堂，下得了厨房，买，洗，烧一条龙服务，烧得一手美味佳肴；上海男人心灵手巧，连给毛线柔顺兼编织花头，也干得得心应手；上海男人孝敬岳父母，等同于自己父母甚至过之等等。[3]上海“小男人”这些不同于其它地域的特点一向被人们津津乐道，对于上海男人民俗的独特性的形成，黄道婆改革纺织技术是妇女成为主要生产力起了关键的作用。 　　关于人类两性的分工，恩格斯说过：人类最初的“分工是纯粹自然产生的，它只存在于两性之间。”他又说，“一定的时代和一定地区的人们生于其下的社会制度，受着两方面生产的制约：一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。” [4]中国自古便是传统的农耕国家。土地是中国人一切之本，无论是与人民生活息息相关的生活资料还是国家税务皆出于地。由于男人的身体结构特点更适于繁重的农业生产活动，因此男性逐渐掌握了生活，生产的主控权。生产力的发展必然带来社会经济结构的改变和调整。 　　在宋末元初社会动荡，人民衣食无着的时代，黄道婆对纺织技术的改进，也改变了松江一带的个体家庭模式。黄道婆的主要历史功绩有三个：一是革新纺织技术，突破棉业发展瓶颈。二是创新推广模式，淞沪棉业由此兴旺。三是形成棉业中心，后续效应影响深远。[5]黄道婆改良了棉纺织工具，进行了科技创新，推动了当地一系列与之相关的生产活动的发展，使当