黎族民歌在海南地方音乐课程资源开发中运用.docVIP

黎族民歌在海南地方音乐课程资源开发中运用 　　【摘要】黎族民歌形式多样，种类繁多，是海南本土宝贵的传统音乐文化资源，作为地方音乐课程资源开发的重要内容，如何酌情选择，突显地方音乐教育科学化与艺术化相结合的终极目标，是值得我们关注的问题，也是本文论述的关键所在。 　　【关键词】黎族民歌；音乐教育；资源开发 　　一、海南地方音乐课程资源开发的必要性 　　非物质文化遗产是中华民族珍稀的文化资源，其涵盖人类文化中哲学、思想、经济、政治、社会、文学、艺术、宗教等领域，它内涵着民族特有的思维方式、想象力和文化意识，传承与保护非物质文化遗产是国家、民族乃至人类社会可持续发展的必然要求。音乐作为传递历史、文化、情感的重要形式之一，正需要借助多元学科领域地交互渗透，才能得以保护和传承。 　　教育部基础教育司组织编写的《全日制义务教育音乐课程标准解读（实验稿）》中提出：“地方和学校音乐教育应结合当地人文地理环境和民族文化传统，开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源。也就是说，各地、各校可以编写地方的音乐乡土教材和本校音乐补充教材，供教学使用。”海南，南中国海上一颗璀璨珍珠，有着优越的自然资源和地理环境，是个黎、苗、回等多民族聚居，文化交揉的古老之地，红色的土壤中散发着古朴、悠远、沁人的历史浓香，历史的车轮和文化的沉淀在这片土地上，使我们至今依然能感受到人类早期的诸多文化认同。海南黎族作为海南岛已知最早的居民，借其丰富的想象力创造了灿烂的民族文化，民歌是其直接的反映。然而，随着全球现代化浪潮的侵袭和海南黎族民间音乐传承形式的单一，使得大量文化遗产并未得到较好地传承与保护，音乐作为历史的延生，以其鲜活、精炼的风格和受众的普遍接受性，能够对人产生直接而强烈地情感共鸣。海南黎族民间民歌形式集中反映了海南当地各民族的宗教观及对社会、认同的观念等，而地方音乐文化由于在一定时间、一定区间具有相对的稳定性。一方面，通过地方音乐课程资源的开发可改变海南黎族民间传统音乐文化的生存环境及生存空间，改变传统音乐文化传承的语言空间，起到优化民族传统音乐文化结构的重要作用。另一方面，地方音乐课程资源的开发又要求海南岛坚守自己的民族民间传统音乐文化，从而让一代又一代的海南人根植于自己的文化，吸取民族文化的精髓，同时自觉扛起民族文化传播者的旗帜。这是海南社会音乐教育、地方专业音乐组织和各文化企事业单位肩负的历史使命，政府和社会应该予以高度关注。 　　二、海南黎族民歌的资源优势 　　黎族人民向来能歌善舞，几乎男女老少皆爱唱歌，也会唱歌。凡遇节日盛会，如催春节、割新稻节、清明节、三月三等，都会引吭高歌，直抒胸怀。可以说黎族人民穷有穷歌、哀有哀歌、爱有情歌、男有男歌、女有女歌、四季有四季歌，各方言区又有各自独具特色的民歌调，生活歌、情歌、劳动歌、舂米谣、仪式歌、摇篮曲，歌词内容丰富，曲调形式多样，有的优美抒情，有的激昂高歌，还有一些伴随着黎族民间舞蹈的元素，无不体现着黎族人民淳朴、乐观、耿直、刚毅的性格。其实早在上个世纪60年代初，已有专业人士对黎族民歌进行了较为系统地发掘和推广。中国音乐研究所的工作人员就曾赴海南黎族地区搜集民间音乐，积极探寻、挖掘黎族音乐的文化构成和表现形式，并出版发行了《广东海南黎族音乐采访记录》，有着很高的学术研究价值。近些年来，有关黎族文化的研究也是层出不穷，如《中国民族知识丛书―――黎族》、《中国黎族》、《三亚黎族民歌》、《黎族的历史与文化》、《黎族简史》、《肌肤上的文化符号：黎族和傣族传统文身研究》、《符号与记忆：黎族织锦文化研究》等，但专门针对黎族音乐研究的却不多，虽有也只是寥寥几笔，缺乏详实的论述。可能由于海南黎族居民聚居区环境相对比较闭塞，生活条件较艰苦，民间老艺人大部分都已过世，在世的也年近古稀，条件相对艰苦，对于黎歌的采集和记录也就成为了许多专业研究人士的困难所在。加之黎族本身又无文字，但有自己的语言，解放前也没有自己的文人和书面文学。他们多是以口代笔，积累烙上自己文明印记，富含思想感情、高深哲理、生活习俗、斗争历史的黎歌，故而这些宝贵的文化资源并没像许多地区民歌，如《嘎达梅林》、《牧歌》等，在国内外得到推广，甚至连海南本土的许多年轻人也不曾了解。然而，它们确是现时代进行民族文化和传统教育的好教材。 　　2010年，黎族小伙邢日清将黎家山歌及民歌《欢聚一堂》等唱上了央视“非常6+1”的舞台，向广大电视机前的观众展现了这个古老民族不为人知的文化魅力。其组建的哈鹰组合，大胆尝试，将黎族传统民歌整理、编写成新民歌，如《赶鸟歌》，并到全国各地演唱。2012年，海南五指山市举行了“梨园杯”2012海南国际旅游岛黎族歌曲歌手大奖赛总决赛。来自五指山市的选手黄宝培以黎歌《招财进宝》夺冠。梨山组合与黎族歌手黄明光获得亚军。仙鹿组合、石亚科