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实践马克思与阿伦特 　　摘 要：马克思和阿伦特都非常重视实践，他们理论的交集在劳动与政治这两种具体的实践活动之中。其区别主要表现在，马克思强调劳动的决定性作用，阿伦特则强调政治的核心作用。这两种观点之间可以实现互补：马克思由于一味强调劳动的重要性而导致工具理性过于膨胀，而阿伦特重视政治活动的思想恰好可以弥补这一点；另外，由于阿伦特割裂各种实践活动之间的内在联系，由此政治活动沦为纯粹的作秀，而马克思把各种实践活动看成是有机整体则可以赋予政治活动以丰富的内涵。 　　关键词：实践；劳动；行动/政治；汉娜?阿伦特 　　中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1008-7168（2013）02-0017-04 　　马克思①和阿伦特（Hannah Arendt），同属犹太人著名思想家，而且都对传统形而上学②给予了批判：马克思提出哲学的使命在于“改造世界”，阿伦特则敦促哲学家要“积极生活”（Vita Activa）；无论是“改造世界”还是“积极生活”，都强调和形而上学式的“沉思活动”相迥异的外在性活动的重要性，换言之，都非常重视“实践”。而“人的实践活动及其政治意义，是自柏拉图和亚里士多德以来西方政治哲学研究的中心课题之一。”[1]（p.45）因此，探讨和比较马克思和阿伦特的实践观，是很有意义的。 　　一 马克思与阿伦特在实践观上的区别，可以从实践的分类说开去。众所周知，马克思的实践有三类，即物质生产活动、处理社会关系的活动以及科学实验活动。物质生产活动是以生产力与生产关系的统一为核心的改造自然的劳动，体现的是人与自然之间的关系，通过这种实践活动，人从自然界中获取自身所需的生存资料。马克思所谓的社会关系，指除去经济关系（这属于生产关系的范畴）之外的其他人与人之间的关系，如政治关系。而科学实验，则包括自然科学实验和人文社会科学实验二者，其实就是指科研活动。 　　阿伦特也区分出三种“积极生活”类型，即劳动（Labor）、工作（Work）和行动（Action）。其中，“劳动是与人身体的生物过程相应的活动，身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡，都要依靠劳动产出和输入生命过程的生存必需品。劳动的人之境况是生命本身”[2]（p.1）。更明白地说，提供食物的活动才叫劳动。“劳动”这一实践活动具有两个方面的特性，一是“它具有一种生物性的强迫特征”[3]（p.65），这体现出“劳动”内在的暴力和强制特征，也就是说，“劳动”和人的自由是相悖的；二是劳动产品在世界上存留的时间非常短暂，具有即时性，其原因就在于劳动产品是用来满足不断循环的生物性生命所需，即生产就是为了消费。 　　工作提供的是除食物之外的其他生存资料，如果说食物的特性是即时性，那么，工作提供的生存资料则具有持久性，如房子、桌子、汽车，等等；正因为它们具有持久性，所以工作为人类提供了一个“人造”世界，它不同于自然界――这也就是马克思所说的人与自然分化的基础。相比于劳动，工作有两个基本特征：一是制作者（“制作”即“工作”，引注）在制造产品之前先有一个模型、理念；二是制作以生产具有耐久性的产品为目的[1]（p.47）。工作和劳动一样，都带有暴力和强制的特征，即人类强制性地把自己的设计蓝图通过暴力作用于客体以达到预期目的，这显然也和自由相悖。 　　至于行动，阿伦特说，它“是唯一不需要以物或事为中介的，直接在人们之间进行的活动，相应于复数性（Plurality）的人之境况，即不是单个的人，而是人们，生活在地球上和栖息于世界。这里的“行动”，指的是以古希腊城邦为模型的政治活动――即公民之间的言说活动，之所以说该活动是“无中介的”“直接在人们之间进行”，是因为它是一种言语活动，是公民之间通过言语的交往活动，而“言语”和“语言”是不一样的，前者是生动活泼的现实性活动，是现象性存在，而后者则是静态存在。作为一种现象性活动，其前提条件就是自由和平等的言说环境，因此，与其他两种实践活动相比，“行动”的特征是自由和平等。这一点在古希腊城邦政治中可以找到例证，即便是对苏格拉底的死刑判决乃至执行，都是通过说服而不是强制。 　　比较起来看，从外延看，阿伦特所说的劳动和工作都属于马克思的“物质生产活动”；而从内涵看，阿伦特所说的劳动才真正对应于马克思的物质生产活动（关于这一点阿伦特认为是马克思以劳动同化工作的结果）。而阿伦特所说的行动即属于马克思的处理社会关系的活动这一范畴。所以，他们之间在实践分类上的两个明显的区别即在于，一是阿伦特的“工作”这一类别在马克思那里不被承认，阿伦特精心刻画的劳动与工作的区别在马克思那里消失了，被后者通称为劳动（这一点在后文会有相关论证）。另外，在马克思的实践理论中，也包括以理论研究为特色的科学实验活动；而阿伦特的劳动、工作与行动则基本上没有涉及这个方面，其实，这并不意味着阿伦