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休闲本质及和旅游关系解析 　　作者简介： 　　李万立（1974-），男，黄河口旅游文化研究所，东营职业学院教师，硕士，研究方向：旅游经济管理与旅游文化。 　　【摘要】现代社会的发展给我们带来了越来越多的闲暇时间和丰富的生活资料，但与之相伴的却是传统休闲观念的缺失，本文在对中西方传统休闲思想回顾的基础上对休闲本质进行重新解读，提出现代社会要把握休闲本质，倡导科学、文明的休闲方式；同时对当前休闲与旅游关系作了简单梳理，提出在辨析与争论中共同发展才是休闲与旅游发展的自由之路、和谐之路。 　　【关键词】休闲；本质；旅游 　　休闲是一种特定的生存状态和生活方式，是人类最古老的理想，也是最美好的愿景。现代社会的发展给我们带来了越来越多的闲暇时间和丰富的生活资料，但这只是理想生活所需的物质条件，现在我们看到更多的是人们传统休闲观念的缺失，人们对于休闲本质的存在某些误读，认为休闲就是吃、喝、玩、乐，休闲就是玩物丧志。因此只有真正认识休闲、理解休闲才能善用社会发展所提供的物质条件， 真正实现“休闲”，也只有这样，我们才能真正地实现和谐成长，在休闲中领略人生的真谛，寻求到生命的真正意义。 　　一、休闲本质 　　从人类存在开始，休闲命题就已出现，但对于休闲，国内外至今仍没有一个统一的定义[1]。但休闲已经成为人们日常生活中的重要组成部分， 成为人们生活质量的标志却毋庸置疑。因此在当前社会转型时期，面对物质主义、消费主义的浸染，重新回味古今中外优秀的传统休闲价值观，认真解读休闲之本质，对倡导科学的休闲方式、社会和谐发展无疑具有重要意义。 　　（一）西方休闲观 　　在西方，亚里士多德对闲暇时间的哲学思考被认为休闲研究源于古希腊时期，他提出了“休闲是科学和哲学诞生的基本条件之一”以及“只有休闲的人才是幸福的”的思想[2]，其休闲思想对后人的生活方式产生了很大的影响。这可从西方思想启蒙运动以来的人文文化传统中折射出来。如卢梭、梭罗、伏尔泰在日常生活中运用理性， 倡导回归自然、回归人的生活、回归沉思；胡塞尔，回归生活世界；海德格尔，追问“在”的意义等[3]。 　　西方最早致力于休闲概念研究的是19世纪末期凡勃伦（Vablen，1899），他在其经典著作《有闲阶级论》中的论述了宗教、美学、学术讨论与休闲的关系，指出关于休闲（或闲暇），是指那种非生产性的时间耗费[4]。 　　1952年瑞典哲学家皮鲁尔出版了《休闲： 文化的基础》一书，阐释了休闲作为文化基础的价值意义，指出休闲是人的一种思想和精神态度，它不是外部因素作用的结果，也不是空闲时间所决定的，更不是游手好闲的产物。人有了休闲，就会由于心态的平和而感到生命的快乐。休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义[5]。 　　古德贝（ Godbey， 1999） 认为休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活， 它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式， 在内心之爱的驱动下行动， 并为信仰提供一个基础[6]。 　　由此可见，在西方学者休闲思想中， 休闲不仅是一个概念、活动， 与家庭、教育、科学、宗教、游憩、艺术有着千丝万缕的联系，而且更是精神层面的活动， 是一种精神状态、一种生活方式，是一种理想、和谐、美好的愿景。 　　（二）中国传统休闲观 　　中国文化传统中休闲的含义源远流长，这在儒家、老庄、佛家思想中都有体现。 　　儒家思想重视道德人格的养成即重视人伦之道。提倡“德者事业之基”、“德不孤，必有邻”，注重内心的体验和修养，并且化为自己的言行，才是真正的休闲；并且强调人与人、人与社会的和谐共生，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，强调个人是不能脱离社会而生活的，认为个人与社会是可以和谐相处的。 　　道家休闲观以回归自然、任性逍遥为其价值取向和根本宗旨，充分体现了对闲适和精神自由的追求，《庄子》是体现道家休闲思想的经典之作，《庄子·刻意》中有“处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江湖人士，避世之人，此闲暇者所好也”，道家认为休闲不仅仅是一种生活态度，更是一种“大知”者的境界；追求天地合一，“返璞归真”；“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。 　　佛家思想中休闲观集中体现于一首著名的禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”。讲究的是一种出世的态度，一种超越的境界，称为“顿悟成佛”。佛家要人做无心人、无求人、无事人，过一种闲而又闲的舒适生活，追逐超越的同时更向往自由，所以用解脱来形容那种感觉。所谓“解脱”就是为了摆脱尘累，为了超越自然，寻找解脱，获得感官和心灵的愉悦，佛家选择过而不流，通而不滞，随缘自在的休闲方式[7]。 　　对此，喻学才（2006）作了精辟总结：孔子的学说