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幸福生活和人生意义 　　卢风，清华大学生态文明研究中心执行主任，教授，博士生导师，中国自然辩证法研究会常务理事，中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会主任，全国科学逻辑专业委员会副主任。 　　一直以来我都很赞同法国当代哲学家吕克?费西的一个观点：不关注人生意义问题是当代哲学的严重失误，哲学必须关心人生意义问题，人生意义问题甚至应该成为哲学的核心问题。苏格拉底说过：“未经省思的人生是不值得过的。”我认为，一个人的幸福感与他对人生意义的理解密不可分。 　　下面我想先谈谈当代英国著名经济学家、布莱尔政府顾问理查?莱亚德的幸福论，然后再来谈谈我的看法。 　　一、理查?莱亚德的幸福观 　　1.我们生来就是为了追求幸福的 　　莱亚德认为我们生来就是为了追求幸福的，好像追求幸福是由我们的基因决定的，是我们的本能。他说：“幸福实在太重要了，因??它是我们整体的动力装置，我们努力是为了寻找良好的感觉，以及避免痛苦。”“幸福是所有人心之所向。” 　　这其实就是边沁的观点，边沁曾说过，人类是在两个至高无上的主人的主宰之下的，这两个主人一个叫快乐，一个叫痛苦。无论我们追求的是爱情、知识，还是财富、权力，无论我们做任何事情，都受到这两个主人的支使。 　　2.幸福具有客观性 　　莱亚德认为，幸福具有客观性，就是说幸福或不幸并不只是?粹的主观感受，而是具有客观性的。现代脑科学告诉我们：人们所说的自身的感觉，会与脑中不同部位真实的活动有关，可以用标准的科学方法加以测量。他对西方经济学进行了批评，认为西方经济学误导人们片面追求GDP的增长，而忽视了对幸福的追求，他主张要把幸福作为经济学的重点研究对象，社会应该以幸福为导向，因为幸福是可以指标化、定量化的。 　　3.幸福取决于内在生活 　　莱亚德关注内在生活。他认为，幸福不仅与收入有关，还在很大程度上“取决于你的内在生活”，“发展个性中的这份内在力量”对于个人幸福至关重要。这恰恰是长期以来不被我们重视的。 　　莱亚德甚至还指出了一些通往幸福的渠道：“对成人而言，有很多帮助获得心灵平静的精神训练课程可供选择，包括佛教冥想、正向心理学等。”一个西方经济学家能够承认佛教对于人类追求幸福的重要性，这是难能可贵的。 　　4.知足者乐 　　莱亚德还认为知足者乐，即对个人来讲，追求最大化和最佳化“并不是达到幸福的最好道路：比起觉得自己永远都要最大最多，如果你可以满足于‘够好’的选择，你可能会比较容易幸福”。但当代人受达尔文物竞天择的观点影响至深，认为凡事该争第一，争不到第一，就是失败者。持这种观点不利于生活幸福。 　　人是追求无限的有限存在者。一方面人是有限的，比如寿命是有限的，认知能力是有限的，做事能力是有限的。另一方面，人之为人又在于他总有不知足的方面，一个人若对什么都知足，则无异于动物。人类该在哪方面知足，该在哪方面不知足？这是至关重要的问题。人之最重要的智慧之一就在于明白对何种价值的追求该知足，对何种价值的追求该不知足。儒家要求君子对财富、地位、权力等一切身外之物的追求适可而止，但对德行、境界和智慧的追求应永不满足、死而后已。 　　我们也无法把自己的幸福感与获得身外之物的多少完全割裂。因收入增长或获得荣誉而感到幸福是完全健康的心态，但在追求身外之物时千万不要把个人预期定得太高，预期适度才较容易得到幸福。在今日中国，很多父母都会教导他们的孩子不要输在起跑线上。他们也像西方人一样深受物竞天择观念的影响，认为争不到第一就是失败。这样就会活得很累，幸福感也会大大减少。 　　一个人的最高人生目标如果超越了金钱、职位、荣誉等身外之物，那么他在追求的过程中反而会因为自信和充实而增加幸福感。例如，一个虔信马克思主义的人，明知在他有生之年实现不了共产主义，也努力为实现共产主义而奋斗；一个虔诚的佛教徒明知他此世未必能成佛，也努力修行，而且乐在其中。 　　5.经济增长与幸福感提高并非正相关 　　莱亚德说：“从20世纪50年代到21世纪初，西方发达社会的人均收入增长了2倍以上，但人们的幸福程度还比不上五十年前。” 同时，他还说：“当人们变得比其他人相对富裕时，他们会变得更幸福；但整个社会都变富裕了，人们却没有变得更幸福。” 　　这两句话，我觉得对公共政策的制定者来说很重要。我自己就亲历了两个时代，分别是计划经济时代和市场经济时代。在计划经济时代，人们很穷，许多人吃不上饭。而在改革开放以后，我们的经济逐年增长，由原来的吃不饱饭逐年走向温饱无忧，在那段时间，我想国人的幸福感确实和经济增长成正比。今天，我们的经济还在增长，但我们的幸福感是否还在上升呢？我想莱亚德的结论是值得我们深思的。一味追求GDP增长无疑是错误的。当然，这不意味着我们不必追求GDP增长了，只是说我们要反思“GDP至上”的观念是不是正确。