王国维有我之境和无我之境探讨.docVIP

王国维有我之境和无我之境探讨 　　摘要：本文探讨了王国维《人间词话》中“有我之境”与“无我之境”的含义。文章首先阐明了“境界”的含义，然后结合王国维写作《人间词话》的时代背景与学术背景，试图得到王国维本人对“有我之境”与“无我之境”的阐述。文章认为王国维“有我之境”与“无我之境”的提出是受到叔本华等西方美学思想的影响，并结合中国古代文论中的相关说法结合而成的。 　　关键词：王国维 有我之境 无我之境 　　一、“意境”与“境界” 　　这里需要说明，目前所说的《人间词话》均是指由王国维手定的发表于《国粹学报》的64则词话。王国维《人间词话》第3则说： 　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 　　这里提出了“有我之境”与“无我之境”这两个概念，如何正确理解这两个概念，对于理解王国维《人间词话》的核心思想十分重要。 　　“有我之境”与“无我之境”均是王国维“境界说”下属的两个概念，所以我们有必要先弄清楚什么是“境界”。与王国维所说的“境界”相类似的一个词是“意境”。对于“意境”与“境界”，《现代汉语词典》（第五版）的解释如下： 　　【境界】①土地的界限。②事物所达到的程度或表现的情况。 　　【意境】文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。 　　可见“境界”一词在现代汉语中更突出“界限”、“等级”的意思，而“意境”一词更倾向于文艺评论的专用词汇。王国维当时选用了“境界”一词，而没有用今天所说的“意境”一词，这可能与他的学术背景和时代背景有关。 　　综上所述，王国维所提出的“境界”说的“境界”一词的含义基本可以当“意境”来理解，而“意境”是现代文艺理中的一组重要概念。 　　补充一点，王国维《人间词话》中多处涉及“境界”一词，含义却不尽相同。《人间词话》前9则主要是树立“境界说”，对“境界说”的具体内涵作理论性阐述，因而这9则的“境界”含义基本是相同的，可以做“意境”来理解。而《人间词话》第26则： 　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 　　这里的“境界”则是指“阶段”或者“层次”。王国维此则词话中“第一境”、“第二境”、“第三境”在《人间词话手稿》作“第一境界”、“第二境界”、“第三境界”，后来为避免与自己提出的“境界”说的“境界”混淆，发生误解，才改成了“第一境”、“第二境”、“第三境”。 　　二、“有我之境”与“无我之境” 　　下面来说“有我之境”与“无我之境”。《人间词话》第3则说： 　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 　　《人间词话》第4则： 　　无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 　　结合以上资料文献，我对王国维所说的“有我之境”与“无我之境”大致有以下几点认识： 　　第一，手稿中的125则词话具有一般词话体的那种即兴而写，零散分布的特征，而发表于《国粹学报》的64则《人间词话》则具有明显的逻辑性和系统性。这说明王国维在发表《人间词话》前是经过了思考和整理的，结果就是以“境界说”为核心的理论体系的产生。 　　第二，“以我观物”、“以物观物”的说法，据王国维在1904年写的《孔子之美育主义》一文中指出，应该是引自宋代邵雍的《皇极经世》观物内篇七：“圣人所以能一万物者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有有我于其间哉？”“一万物”当属庄子的思想，因此，要“一万物”就要“以物观物”，而不是“以我观物”，此时外界事物没有了分别，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》），这就是“无我之境”的一个必要条件。 　　第三，《人间词话》第3则在手稿中有增删改动之处：（1）增加“以我观物”“以物观物”八个字；（2）“不知何者为物”后删去“此即主观诗与客观诗之所由分也”