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近代中国民族复兴思想和实践 　　[中图分类号]K06 　　[文献标识码]D [文章编号]0257-2826（2015）01-0106-04 　　南中国社会科学院中国近代思想研究中心、西北大学联合主办，西北大学历史学院、中国社会科学院近代史研究所思想史研究室共同承办的“第五届中国近代思想史国际学术研讨会”，于20l4年10月18-19日在陕西西安举行。60多位海内外学者围绕“近代中国民族复兴思想与实践”的主题，就“民族复兴思想的内涵及其演变”、“历史事件、历史人物与民族复兴”、“近代中国社会思潮、公共话语与民族复兴”等议题展开了深入研讨。现将会议讨论的主要问题和观点综述如下： 　　1.民族复兴思想的内涵及其演变。中华民族复兴思想表达了近代以来中华民族在面对国将不国的民族危机之时，所呈现的民族心态和奋起改变国家命运的理想，其涵盖的厚重的民族使命感不仪照应历史，也指引当下我们对“民族复兴”时代价值和内涵的认识。中国社会科学院学部委员耿云志先生指出，民族复兴首先是指民族精神的复兴，我们要复兴的民族精神首先是自强不息的精神，不是依赖别人，而是自己奋发向上。其次，民族复兴是进行自我改革，创建一种能够吸收消化别人长处的良好的制度机制。具体落实到教育方面，一方面，需要改革一切不利于发挥人民创造力的制度、习惯；另一方面，要在培养国民的基础教育中大力提倡素质教育，克服应试教育的毒害，以促进我们民族复兴的大业。中国社会科学院近代史研究所郑大华认为，近代中华民族复兴思想的内涵，就是孙中山说的“振兴中华”，在不太长的时间内赶超西方发达国家，使中国重新成为世界上“第一等强国”，为人类做出新的更大贡献。或如毛泽东在《新民主主义论》中所强调的，民族复兴不是复古，更不是要恢复古代中国的辉煌，而是要“建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话，我们要建立一个新中国。”湖南师范大学李育民以孙中山为视角，提出了近代中华民族复兴的三个理论基点，即：国家独立是前提、政治民主作保障、经济振兴系根本。并强调指出，这三大理论基点，构成三位一体的逻辑整体，要实现中华民族的伟大复兴，三者缺一不可。 　　就近代中华民族复兴思想的演变而言，郑大华提出，实现巾华民族伟大复兴的“中国梦”是近代以来中国人民矢志不渝的愿望和追求，但民族复兴有一个从思想的萌发到发展、再到成为社会思潮的历史发展过程。清末民初，是民族复兴思想孕育或萌发阶段.从孙中山的“振兴中华”口号，到梁启超的“少年中国”说，再到国粹派的“占学复兴”主张，实际上都包含有民族复兴的思想内容。五四时期，是民族复兴思想的发展阶段，李大钊提出了“新中华民族主义”和“中华民族之复活”的思想，孙中山提出了“要恢复民族的固有地位，便要首先恢复民族的精神”的思想，梁启超、梁漱溟等“东方文化派”提…了复兴东方文化的思想，王光祈在《少年中罔运动》一书的序言中，提出了“中华民族复兴运动”的思想。民族复兴思想虽然在五四时期有了发展，但它还没有成为一种社会思潮，因为它还只是李大钊、孙中山、陈嘉异、梁启超、梁漱溟、王光祈等少数几个人的思想，知识界的大多数人并没有涉及这一问题，更没有引起社会的广泛讨论。而所谓“思潮”，诚如梁启超所说的那样，潮起潮落，汹涌澎湃，不是少数几个人而是一大群人甚至社会大多数人的思想。民族复兴成为一种具有广泛影响力的社会思潮则是在“九?一八”事变之后.其主要原因是“九?一八”事变后日益严重的民族危机的刺激，激发了人们的民族认同感和民族责任感，从而为中华民族的复兴提供了契机。除民族危机这一主要原因外，以张君劢为代衷的罔社党人和以蒋介石为代表的国民党人的推动，也是民族复兴思潮能在“九?一八”后迅速形成的原因之一。中国人民大学黄兴涛考察了民国时期各主要政党与“中华民族复兴”思潮的关系，指出，这一时代思潮的发生和演化与各政党诉求之问的彼此互动，存在着长期密切的关联，打上了民国政党话语政治的深深印记。不过，民国时期的“中华民族复兴”论，同时又是超越“政党”的，特别是在抗战时期，它是那样的众说纷纭、复杂多彩，凝聚着亿万国人渴望打败日本侵略者，实现民族独立、解放和富强的奋斗意志与生存信念。从某种程度上说，“中华民族复兴”论的广泛流播，乃是那个时代的国人需要自尊、自信、自强的民族心理和精神祈望的集中体现。鲁东大学俞祖华教授认为，民族复兴是近代以来各派、各界的最大公约数，但各派、各界对民族复兴的话语表达有着不同形式，呈现为政治话语、学术话语与公共话语等最要形态，三类话语交响共鸣，共同汇合成了民族复兴的时代