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马克思早期人和自然观探析 　　【摘要】在马克思的早期名著《1844年经济学哲学手稿》之中,包含了丰富的人与自然的哲学思想。马克思认为人与自然并非对抗性的关系,两者是统一的,首先人是能动的自然存在物,其次人的创造离不开自然界,同时马克思认为人与自然统一于社会。《手稿》中,马克思还揭示了资本主义私有制造成的人与自然的对抗,既有人被片面化,又有自然界被严重的破环。马克思指出共产主义是人与自然的真正统一,自然主义和人本主义的完成。 　　【关键词】《手稿》 人与自然 异化 扬弃 　　 　　在西方哲学史上,古希腊哲学主要是探索自然的奥秘,追问宇宙的起源;中世纪哲学以宗教的形式探讨人本身的问题,对精神的研究是这时的哲学的主题,这时的哲学将自然看着是无关紧要的细枝末节。将人与自然作整体性研究,探讨人与自然、主体与客体相互关系是近代哲学的主要课题。无论是经验哲学还是唯理论哲学都各自表达了自己对这一问题的不同看法。在马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》中,他在前人研究的基础上阐述了自己的看法,在今天看来仍不失其理论价值和实践意义。 　　 　　一、 人与自然的统一 　　 　　(一) 人是能动的的自然存在物 　　在马克思看来,人与自然不是对立的存在物,两者不是处于敌对的状态,而两者是彼此关联彼此依存的关系。一个存在物,在自身之外没有存在物,就不是对象性的存在物,而非对象性的存在物是非存在物。人首先是自然的存在物,他在自然界中生存和发展,他是能动与受动的统一。人是有生命的存在物,他具有自然力和生命力,这是人的天然能动性所在。同时,人是受动的,他活动的对象是不依赖于他的对象性存在物,而人的本质是通过对象得到确认,所以人不得不受这些对象性存在物的制约。“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的和受限制的存在物,……”1 　　人不但是自然的存在物,而且是能动的自然存在物。他是“人的自然存在物”,也即是他是为自身而存在着的存在物。与其他物种相比,人意识到了自我,他已经是有意识的存在物。而动物没有自我的概念,动物不能将自己的生命活动和生命本身相区别,动物本身就是他的生命活动。是否有意识,正是人与其他动物的区别。人能够区别自身与他的生命活动,人本身就是他的意识和活动的对象。正如此,人是自然的存在物,也是有意识的类存在物。“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。或者说,正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物,也就是说,他自己的生活对他是对象。”2 　　人是能动的自然存在物,还体现在人能够通过实践改造对象世界。人在自然中生活,不是被动的受自然规律的制约,人能够通过自己的活动积极的作用于对象世界,改造客观世界,甚至创造出新事物。诚然,动物也有活动,但是动物的活动不同于人的活动。“但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。”3 所以,在实践活动中,人的能动性就突出地体现在人能够按照任何尺度来进行生产,而动物仅仅能按它所属的那个尺度来活动。 　　(二) 人的创造离不开自然 　　人在自然界中自由自在的活动,是离不开自然界的。对人来说,被抽象的、孤立的自然是不存在的,与人分离的自然,对人来说是无。“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然界的生活。”4 人在自然界中活动,首先要生存,并获取对自然界的认识,其次才能改造对象世界。自然界首先在第一个意义上是人的无机身体。和其他物种一样,人作为自然存在物,人的衣食住行依赖于对象世界。客观的对象世界不但在衣食住行方面提供人所必须的物质材料。对象世界也是人获得认识的来源,是人丰富自己的头脑,改造人的精神世界的精神食粮。“植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样,从实践领域说来,这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活,不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”5