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哲学教学的方法初探 　　摘要:哲学教学中应当注意从具体的哲学问题意识出发,逐渐上升到一般的哲学问题意识;并在事例分析中分析理论、运用理论;培养学生的哲学体验,从而达到哲学教学的目的。 　　关键词:哲学教学方法;问题意识;理事无碍;体验 　　中图分类号:G642文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)28-0241-02 　　 　　笔者在高校担任哲学教师已三年,因我校条件有限,故同时兼任《西方哲学史》和《中国哲学史》的教学工作,三年以来,在哲学教学过程中,也积累了一点自己的教学经验,现不揣冒昧,在这里写出,请各位专家学者指正。 　　一、问题意识 　　很多学者都非常重视哲学问题,甚至认为哲学史就是问题史,比如张志伟在《西方哲学问题研究》一书中指出:“西方哲学史归根到底乃是‘问题史’。”[1]1因而学习哲学时,“不仅要掌握哲学家们的基本思想,自我有关方面的基础知识,更重要的还在于把握哲学之活的‘灵魂’亦即‘问题’。”[1]8但问题是,哲学的问题是什么? 　　张志伟先生认为“哲学问题往往是带有根本性的、最基本的、有时甚至的超验的问题。”[1]3当然他也说:“哲学问题并非都是纯粹思辨的、抽象的和超验的,我们或许可以将它们大致分为两类:一类是高于宇宙、自然或世界的统一根据亦即与此相类似的问题,如本体论、宗教哲学等问题。……另一类问题相对来说则比较具体,如认识论、伦理学、历史观等问题。”[1]3 　　笔者的一位哲学老师郑又成先生则说“哲学问题来自人民大众的现实社会生活”、“哲学‘问题’可分为学理问题和时代问题”、“哲学问题是关于真、善、美的问题”等等[2]。从而在我们的教学过程中,应当着力培养学生的问题意识。 　　这些观点当然是很正确的,但是,在具体的哲学教学中,这样的说法太过宽泛,不仅教师不好把握,学生也难以理解和体会到什么是所谓的“问题意识”。我也曾试图努力培养学生的“问题意识”,哲学产生于“诧异”,唯有好奇、有问题意识,才能真正学习哲学、研究哲学,但是只看到诸前辈学者这些论述,却有点无从下手之感。 　　经过这几年的教学实践,我对这一问题终于有了比较清楚明确的看法。我理解的问题,是指哲学家的哲学观点、理论所直接针对、回答的具体的哲学问题,比如泰勒斯说水是本原,他的这个观点所针对的问题就是“什么是真正的本原”,其他的理论也是如此,而在哲学教学过程中,要特别明确指出理论所回答的问题。 　　我所谓的问题意识,也正是在这个意义上说的,通过在具体哲学理论教学的时候强调其回答的问题,既方便学生有针对性地掌握理论,知其然又知其所以然,又能培养学生理解哲学的问题的能力。 　　更重要的是,只有通过具体的个别的哲学问题的思考和回答,才能达到对一般的哲学问题的意识,比如,当学生理解到柏拉图的“灵魂回忆说”和莱布尼兹的“有纹路的大理石”用同样的思路回答了同一个哲学问题时,他自然能意识到什么叫知识的来源问题以及先验主义的解决方式。通过这样的问题教学,才能培养学生的问题意识,学生才有可能开始自己真正的哲学思考。 　　二、纲举目张 　　在首重培养学生的问题意识之外,在具体的哲学教学过程中,还要注重纲举目张。所谓纲举目张,《辞海》上的解释是:“纲,网口上的总绳,目,网上的眼子。提起网上大绳,所有网眼都能张开。后常用以比喻条理分明,或抓住主要环节,带动一切。”而我指的是在教学过程中,要向学生提出明确的该课程的框架、线索或脉络,使学生对整个理论体系有一个整体的把握,这样通过把握整体,有助于理解部分及其相互的关系。 　　比如:西方哲学史的整体的框架和脉络大致如下:古希腊哲学,分为早期自然哲学、精神哲学和晚期希腊哲学三个部分,各自的主要问题是本原、形而上的实体学说以及幸福问题;基督教哲学,分为教父哲学和经院哲学两个部分,其主要问题是共相问题和对上帝存在的证明;近代经验主义和理性主义,主要问题是认识的来源、真理的标准和方法;德国古典哲学,主要问题是主体能动性和客体制约性之间的矛盾。 　　或者,按照邓晓芒、赵林二先生在其《西方哲学史》中对这一课程体系的描述,可以分为:古希腊哲学,对客观世界的研究;基督教哲学,对主观精神世界的研究;以及近代哲学,“立足于独立化了的主观精神去探讨主观世界和客观世界的关系。”[3]7 　　如果能掌握这一体系,达到佛教中所谓的“如观掌中珠”那么清楚明白的境界,并以各个问题为线索来学习各个哲学家的理论,那么自然不会落入泥潭,也不会有那种摸不到边、茫然的感觉。 　　并且,这种课程的总纲,不仅在课程的开始要讲,而且在每一阶段结束后都要再简单讲一下,这样才有利于学生把握住这一阶段的哲学在整个哲学史中的地位,才能了解其真正的位置。 　　三、理事无碍――事例分析 　　“理事无碍法界”是中国佛教华严宗的“四法