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当代英美学界“勇敢”美德的研究进展及问题 　　[摘要] “勇敢”作为“四主德”之一，在古希腊的道德生活中具有重要的作用，甚至有人认为它是实现其他美德的条件。然而，哲学家们对勇敢的理解并未达成共识，相反，却存在较大的差异。当代西方学者对勇敢美德的研究主要集中于探讨勇敢美德及其价值、界定勇敢的定义及构成要素、分析勇敢的类型及其在不同情境下的表现。此外，还探讨了实践理性与勇敢的关系。 　　[关键词] 勇敢 美德 价值 实践理性 　　[中图分类号] B82-02 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2015）04-0033-06 　　“勇敢”作为古希腊的“四主德”之一，受到哲学家们的高度重视。例如，苏格拉底认为勇敢是建立在智识基础之上由理性教导的什么该恐惧、什么不该恐惧的命令。柏拉图则认为勇敢是关于真正安全和真正危险的事物、关于善与恶的知识。亚里士多德则认为勇敢主要是一种理性判断，是恐惧与信心方面的适度，是鲁莽与怯懦的中道.是灵魂的一种品质和道德德性。当代西方学者在继承前人研究成果的基础上，对勇敢美德进行了较为全面深入的研究。 　　一、勇敢美德及其价值 　　当代西方学者主要是从美德伦理学的视角来研究勇敢及其价值。乔治?凯特布（GcorgeKateb）指出，只有当勇敢内含于合乎美德的行为之中时，勇敢美德才能展示并且为人们所称颂。我们应当责备那些不是为了道德目的并引起不良后果的勇敢，因为它们伴随着强力和恶的影响。他进一步指出，在某种程度上，勇敢似乎比其他人类的特性更容易助长作恶，而在最大的恶行――战争之中，勇敢又偏偏是最受褒扬的，这不得不说是一个残酷的悖论。他认为勇敢行为只有在道德或道德相关动机的命令之下实行.或者在依传统都值得赞扬的人类特性为道德目的服务的时候，才是一种真正的美德。胡佩?鲍恩（ Per Bauhn）则认为勇敢在道德上是中立的，一个人可以有完美的勇敢却做着完全不道德的事。他指出.信仰的勇敢与道德的勇敢类似，是一种源自道德责任的勇敢，它超越了主体所追求的个人价值、利益与事业。勇敢是人们在面对和克服恐惧时必备的条件。尼古拉斯?丹特（ Nicholas Dent）指出，勇敢本质上是一种执行美德，人们在达成目标的道路上必须克服有害与危险的阻碍，勇敢的人会控制住恐惧的情绪，不会像懦夫一样被恐惧控制或放弃目标，而是勇敢面对危险直至达成目标。杰弗里?斯卡里（ GeoffrecyScarre）认为勇敢的核心既不是男子气概也不是尚武的美德.勇敢并不需要残忍的侵略、暴力、不容忍异议、冒险或对自己与他人冷酷，耐心与温和不是勇敢的对立者而是同盟者。他进一步探讨了勇敢与道德的不良后果是否相容的问题。他指出，如果具有较少道德价值的冒险行为在他们生活的背景下是可以理解的，那这些行为可以算作是勇敢的行为，在当代背景下勇敢是不会过时的，勇敢在任何时代都是必需的美德。 　　菲利普?艾凡赫（Philip J.Ivanhoe）与李耶理（ Lee Yearley）探讨了孟子的勇敢美德。菲利普?艾凡赫通过分析孟子的勇敢观念认为，在孟子那里，“小勇”只注重自身的“荣耀”，“大勇”则更关注公共“善”，具有大勇的人出于正确与正义的原因而做某事，“浩然之气”则给予大勇之人以道德的与精神的力量来面对恐惧的挑战。艾凡赫认为.“浩然之气”是道德勇敢的内在推动力.它通过有规律的重复正义的行为形成。关于善的知识对“大勇”而言是必需的，为了追寻善，大勇之人还需要清楚地知道它是什么类型的知识，仁、义、礼、智“四端”则为其提供了分类的标准与方法。真正的勇敢知道什么是善，它通过降低对危险的敏感性与增强某些特定行为的恰当习惯培养起来，勇敢要求具有习惯与道德的担当。李耶理在其著作《孟子与阿奎那：美德理念与勇敢概念》中指出，在孟子看来，完美的勇敢（气）依靠体认、发展和遵循那些规定人性的所有的美德，“大勇”似乎就是孟子完美勇敢的一种，以大勇造就良好秩序，维护正义，安天下之民。孟子的“浩然之气”具有道德化的效果，这同正义的行为、美德的行动互相关联，它能战胜可控范围之内的恐惧在心中所引起的慌乱，能加强活动特别是勇敢行动的意向。真正勇敢的人对于会引起反对的后果、对于真正美好的东西的丧失并不感到恐惧。最后孟子将勇敢美德继续扩张，人性的卓越使人们能够超越所有那些日常能够抑或应当希望和热爱的东西，也端正了对命和天的正确态度。 　　诚如前述，勇敢只有在服务于善的目的时才能成为一种美德，勇敢同智慧、正义、坚忍等美德有着必然的关联，在某些情境下勇敢甚至可以作为其他美德的基石，真正的勇敢必然内含理智的因素如审慎，所以勇敢也具有智慧与道德的担当。然而勇敢与道德的不良后果却似乎是一种悖论式的存在，所以很多时候勇敢被误解或误用，在战争抑或平常生活中，一个人可能拥有勇敢美德却做着完全不道德的事情