妖怪文化：人心与社会的一面镜子..docVIP

妖怪文化：人心与社会的一面镜子 妖怪这一物种在千年史册中，是不入流的坊间茶肆之谈 但只要进入东方文明的范畴，便不能绕过“妖怪文化”。妖 怪相比神衹更贴近市井，更能丰满地体现民间的想象力与创 造力，是世人心理与社会文化的一种映射。 妖怪究竟是什么 身处被传统文化深深熏陶过的土地上，我们都会对某些 具备民族及地域特征的妖怪并不陌生，甚至还抱有深刻的感 情：比如杭州雷峰塔下的白蛇、涂山的九尾狐与花果山的石 猴。毋庸置疑，它们身上都深深洛印着这片土地上某些不言 而喻的东西，甚至本身就是一种文化符号。 然而在真正讨论妖怪之前，我们必须先问清楚一个问题 那就是一一什么才是我们字面意义上的妖怪？ 作为妖怪文化最为繁盛的邻邦，日本的相关研究者将 “妖怪”定义为“一切不可思议之事物”。 而在妖怪的始袓发源地中国，它们的定义演化则要更为 复杂一些：《说文》一书中将“衣服歌谣草木之怪谓之祅”， 意思是“穿着打扮怪异；歌谣中有隐喻之辞；草木长势奇特 则被称为妖异”。 在《左传》中有“天反时为灾，地反物为祅”。意思是 天产生反时令的气候就是天灾，而地上出现反常的事物，即 为妖。 到了东汉王充的《论衡》中，妖怪被进一步定义为“性 能变化，象人之形”，即更为接近现代人对“妖怪”的定义 一一“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常 试人”。即地上一切反常之物倶可以“妖怪”相称，这是广 义的“妖怪”；而万物老而成精，能化人形而惑人者，即为 狭义的“妖怪”。 而记录这些妖异之事的书文笔记，则被称为“志怪”之 在中国历史上，志怪作品的数量与流传之完整度恰好与 官方的态度形成了鲜明对比：从干宝的《搜神记》到祖冲之 的《述异记》，从冯梦龙的《古今谭概》到蒲松龄的《聊斋 志异》俗共赏 志异》 俗共赏 志怪小说因其“不入流”，反倒是奇文泱泱、雅 除了其本身所具备的吸引读者的猎奇性、可读性以外， 志怪小说与妖怪传说中还承载着源于文人的失意与浪漫，以 及来自民间的善意与慧黠。 妖怪文化所包含的分支有巫文化中的方志、图腾、物象 崇拜等内容，也包含民俗文化中的艺术创作、民间信仰及历 史碎片化本再创作的内容。妖怪即为中国古代文化中“地反 之物”的统称。 源于最原始的恐惧与敬畏 妖怪的产生起初是出于人们对自然和未知的恐惧与敬 畏，人们用神明发怒去解释风火雷电，把凶疾恶病当成是妖 怪作祟，把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为 妖怪。 《山海经?西山经》：“有鸟焉，其状如枭，人面而一 足，曰橐，冬见夏蛰，服之不畏雷。”反映了原始先民对自 然本能的敬畏心理和强烈的征服欲望。 而《岭表录异》卷下中记载的海鰌则很可能就是鲸鱼: “广州的船经过海南岛去越南贸易，有时能看到十几座山， 篙工说，这不是山岛，而是海鰌的背，海鰌的眼睛无比明亮， 背上的鳍像红色的大旗，海鰌喷气的时候水汽在空中散开， 风一吹就像下雨一样。” 在中国古代传说中，妖怪的出现还往往预示着疫病和灾 难。汉代董仲舒大力鼓吹天人感应，于是人们往往把一切灾 祸都归于妖异，并把妖异之事物与现实政治联系起来，认为 妖异事物是“凶险不祥之物”。 也正是因为如此，大量的妖怪以负面形象在当时的文艺 作品中出现，例如祸国殃民的著名狐狸精妲己小姐，纤纤玉 指沾满了数万无辜群众的淋漓鲜血。 《搜神记》记载了这样一个故事：江夏郡小官张骋拉车 的牛忽然说道：“天下将乱，我很着急。你让我拉了车到什 么地方？”张骋和他的几个随从都惊恐万状，就哄骗它说: “让你回去，你别再说话了。”于是半路而归。回到家中， 还没有卸下车驾，牛又说道：“为什么要这么早就回来呢？” 张骋更加害怕了，便请了巫师占卜这件事。巫师说：“非常不 吉利。这不是一家一户的灾难，而是国家将有战乱发生，整 个郡都要毁灭啊！” 果然那年秋天，有人起兵造反，先占据了江夏郡，欺骗 迷惑老百姓。后来整个郡都被摧毁，死伤的人数超过了一半， 张骋一家灭族于战乱。 如果从文化人类学的角度来看，“妖怪可以说是民众在 文化体系中，解释灾厄、处理恐惧的一种心理机制与文化装 置。人们借此来面对一个泛滥的水潭、突如其来的瘟疫、吞 噬生命的山林、不知所以的怪声、惊慌失措的鬼屋……并在 传说中寻求避开祸患的方法，找到个人与群体的安身立命之 道”。由此可以说，妖怪就是人心的一面镜子。 社会“类人”形象和情感投射 妖怪除了是人心理的一种映射外，还是人世间的一面镜 子，是对社会文化的一种反映。 东汉王充提出的“夫物之老者，其精为人；亦有未老， 性能变化，象人之形”妖化观念，表明东汉的妖怪开始从兽 形态向人形态转变，妖怪的进化程度加深了。随后，干宝在 《搜神记》卷六“妖怪”条这样定义：“妖怪者，盖精气之 依物者也……本于五行，通于五事。”古代志怪中不少妖怪 都有一定的神通，比如能够变化、能够预知事物的发展等， 正