葛兰西市民社会理论的研究.docVIP

葛兰西市民社会理论的研究 　　摘 要：市民社会理论问题是一个经典的哲学命题，对这个问题进行研究在理论和实践方面都很有必要，在西方哲学史上马克思之后，市民社会问题仍然被西方理论界和学者所关注。这其中，西方马克思主义学者葛兰西突出强调了市民社会的文化意义，对马克思市民社会理论发展作出了新贡献，推动了市民社会理论的新发展。本文对葛兰西市民社会概念进行分析，在对葛兰西的市民社会理论进行系统论述的基础上，进一步挖掘其中的意义。 　　关键词：葛兰西；市民社会理论；西方马克思主义 　　葛兰西是西方马克思主义的早期主要代表人物之一，他不仅在理论上富有创新，而且直接参与了当时的共产主义运动和无产阶级革命。作为一个社会活动家和理论家，葛兰西最有影响的理论是以市民社会和文化领导权为主要核心范畴的西方革命理论。其中市民社会理论作为现代社会结构和现代性研究经常借用的范畴，至今依旧是人们继续探讨的主题。 　　一、葛兰西的市民社会理论的基本内涵 　　市民社会的概念不是葛兰西最先提出的，它发源于西方国家，在不同的时代，因不同的时代背景，它的含义、构成、作用也不同。葛兰西作为西方马克思主义的代表人物，他同马克思一样，把社会分为包括国家或者政府的政治社会和各种私人组织或者民间组织的市民社会两部分。葛兰西在1891年出生于意大利撒丁岛的一个小市镇，此时的意大利是一个刚刚完成统一30年的国家。在南北文化冲突的国家大背景下，葛兰西结合自身经历把对市民社会的研究从社会经济意义转移到文化意义中，认为在资本主义国家发展到“整体国家”的阶段，政治社会和市民社会已经融为一体，资产阶级的统治地位从原来的政治领域逐渐扩大到宗教、道德、文化、思想等方面，开始关注到“文化领导权”，并且指出工人阶级若要推翻资产阶级的统治，仅仅把矛头指向政府即政治社会是远远不够的。工人阶级首先要把矛头对准市民社会，在市民社会中发起“阵地战”，通过市民社会的斗争夺得文化的“领导权”，进而夺得政治的“领导权。 　　二、葛兰西的市民社会理论的主要内容 　　（一）葛兰西对市民社会的界定 　　葛兰西首先针对在马克思之后关于市民社会和国家理论的谬误做出了纠正，指出将市民社会与经济关系的领域等同起来，把经济因素视为历史发展中惟一起作用的因素；将国家等同于专政机关或强制性的机器，只强调国家的暴力职能，都是片面的。 　　在对市民社会的界定中，受时代发展和自身经历的影响，葛兰西认为市民社会融合了意识形态，文化关系等诸多要素，其领域应该不在仅仅只是指向传统的经济领域，应扩展到更加广泛的领域。他将市民社会纳入了上层建筑，将批判的视角转向了文化角度，从文化的视角来对市民社会进行新的界定。他将包括文化、伦理、道德等在内的市民社会赋予了新的内在含义，认为市民社会对于国家的作用应该值得重视，指出市民社会是支撑政治社会统治稳定的机构保障，是统治阶级征求被统治阶级同意，取得政权稳定性、合法性的社会根源。 　　在经济基础和上层建筑的辩证关系中，葛兰西加入了市民社会的思想，这样他就把市民社会界定到同政治国家一样构成国家的组成部分。他用市民社会指代一些文化相关的机构实体，如教会、贸易联盟、学校等等，也包括传媒、工会之类的“私人性”的机构和组织，并且将市民社会称为这些机构的总和。从马克思研究市民社会的经济意义开始，市民社会就通过阶层来进行划分，社会成员依据社会形态关系以及自身需要自发出现、组成复杂的社会关系，每个社会个体在其中发挥自身身份的社会作用。葛兰西就通过个人在社会身份的认同把市民社会界定从原有的私人区域扩展到资产阶级的公共区域，并且通过各个身份的认同将市民社会应该发挥的作用从简单的私人领域扩展到公共领域，从原有的经济领域扩展到由“人”组成的更加广泛的领域，发挥更重要的作用。 　　（二）文化领导权的提出 　　“文化领导权”一词是与“政治领导权”相对提出的，又称“意识形态领导权”。“领导权”也称“霸权”这一概念最先由列宁提出的，是指无产阶级通过暴力夺取政权，实现无产阶级专政的政治领导权。在列宁的领导权的基础上，葛兰西提出了市民社会的领导权，即文化领导权。葛兰西从“国家=政治社会+市民社会”的国家结构理论出发，指出国家的权力统治中有两种领导权，一种是强制性的暴力的政治领导权，另一种是非强制性的意识形态的领导权，即某一社会集团在文化、思想、道德等意识形态方面所取得的非政治性的控制和支配权。 　　首先，葛兰西认为，随着时代的发展，在古代社会和现代的东方专制社会里，政治的绝对权力性是由于市民社会发育不成熟，统治阶级要依靠强制性的政治领导权来实现自己的统治，市民社会中的“人”，因为处于较低的发展阶段，简单的社会关系使得非政治性的文化领导权被长期忽略。在西方的发达资本主义社会中，经济不断发展，政治不断的进步，市民社会中的“人”也