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近十年明杂剧的研究综述 　　摘要:明杂剧的成就远远不及元杂剧,故对明杂剧的研究也相对薄弱。近十年以来,此种情况有所改变,无论是研究方法、角度,还是研究的成果,都出现新的局面。本文试就近十年明杂剧的学术研究情况进行梳理,以期在总结中寻求学术空间。 　　 　　关键字:近十年 明杂剧研究 综述 　　 　　中图分类号:I23文献标识码:A文章编号:1008-6269(2010)02-0093-04 　　 　　本文所述“近十年”是指从2000年到2009年。 　　明杂剧一直被作为元杂剧式微后的延伸来进行研究。相对于元杂剧而言,明杂剧的研究显得比较薄弱。近十年来,明杂剧渐渐受到学术界的关注。2001年戚世隽出版的专著《明代杂剧研究》是一个标志性的成果。该书在梳理明代杂剧剧作家及杂剧作品的基础上,对明杂剧的主题取向、总体风格、创作观念以及历史发展等做了一系列的研究。紧接着2003年徐子方的《明杂剧史》问世,该书的研究角度跟前者又不一样,他将明杂剧分为明初、明中后期以及明末几个阶段进行研究,并且对各个阶段明杂剧的特点及代表作家作品进行了总结。这两部专著的出现为后来者研究明杂剧提供了许多可借鉴的路径。此外,在学术论文方面,学术界对明杂剧的研究成果也呈现出逐年增多的趋势。单单就《报刊资料索引》上关于明杂剧研究的论文而言,数据统计表明,2008年的数量就是2000年的好几倍。而且,研究探讨明杂剧的方法、角度也在不断地增多丰富。本文将就近十年明杂剧研究状况从文本内容、杂剧体制、以及创作等几方面进行分析。 　　 　　一、文本内容研究 　　 　　文本内容的研究往往作为文学研究的逻辑起点,过去对明杂剧关注较少,其文本内容一直未能得到深入研究。近十年来,明杂剧文本内容的研究得到重大的突破。主要体现在以下几个方面: 　　首先是题材类型研究。丁雅琴在《明代杂剧的类型演变》一文中明确无误的指出明杂剧在题材内容上可分为三类:“多集中于历史故事或神仙庆寿等点缀升平、宣扬封建道德之类,如《韩湘子度韩退之》、《吕洞宾岳阳楼》、《蓝采和心猿意马》等”、“作品有许多讽刺批判的内容,如王九思的《杜甫游春》、康海的《中山狼》”以及“雅事趣闻也是明中后期杂剧作家的创作宠儿,作品的人物形象更倾向于选择陶渊明、苏轼、杨慎、唐寅等文人学士。如沈自徵的《簪花髻》”[1]。简而言之,杂剧按其作用可分为说教、批判和消遣三类。更有对某一题材类型的杂剧进行深入研究的,贾亚丽《升仙团圆剧述论》一文就专门探讨了升仙团圆这一题材类型的剧作。对升仙团圆剧作品的存佚进行了梳理,总结了升仙团圆剧的模式,并进一步探讨了升仙团圆剧形成的原因:“尤其是万历年间以后,‘独抒性灵’的呼声迭起,‘情’与‘理’的哲思冲突被衍化为戏剧冲突,放纵人生、向往自由的作品蜂拥而至。这时,反封建礼教成为剧作的主要内容……一时间,国破家亡的哀思,血雨腥风的感愤,流离失所的悲凉,兴明复国的希冀流荡在各种文学作品中,谱写了一批凄怆哀伤的‘亡国之音’的作品”[2]。诸如此类的还有很多,这些仅仅从论文题目就可以窥见其研究方向,都是关于题材类型的研究。并且研究工作呈现逐步深入的趋势。 　　其次是故事母题研究。杂剧由于受到其他文学形式的影响以及历代杂剧相互之间的影响,彼此之间有时存在着共同的故事母题。研究者对这方面的研究工作做得比较深入。比如,王汉民在《八仙戏曲及其文化意蕴》一文中指出:“八仙戏曲作品从多方面反映了封建社会儒生理想失落的悲剧。八仙戏曲中失意落魄的儒生形象,正是剧作者本人失意落魄形象的反映。现实社会中无爱的婚姻结合、恩爱夫妻的离散都会给人们带来心理上的痛苦,贾仲明的《铁拐李度金童玉女》就是代表。而且八仙戏曲在反映人生苦难的同时,又虚构了一个理想的神仙世界。这个理想的神仙世界成为现实纷争中苦难众生寄托自己心灵的美的殿堂。所以八仙戏曲广受欢迎。”[3]再如阙真的《徐渭〈雌木兰〉再创作的思考》,通过对照研究表明,同样是述说花木兰替父从军的故事,但是徐渭的杂剧《雌木兰》中的木兰相对于《木兰诗》的木兰有了新的意蕴:“一是剧中赋予了木兰为国建功的思想,木兰因此成为批判重男轻女的陋习,展示妇女要求平等的积极思想的一个新型形象。二是让木兰走进婚姻,强调木兰不仅是一个拼搏沙场的英雄,也是一个至情至性的女子,全面地反映了女英雄丰富的内心世界。同时,摆脱了诗中‘忠孝两不渝’的说教,令木兰形象闪烁着一种肯定自我、高扬个性的时代光芒。”[4] 　　最后是戏曲人物类型研究。在戏曲中有些人物一直都为剧作家津津乐道。于是关于某一相同人物的剧作层出不穷,吕洞宾就是一个典型。现在的研究者比较偏向于将围绕同一人物展开的剧作进行系统的研究。刘海燕《明代戏曲中关羽形象的多种形态探析》通过对比朱有?醯脑泳纭豆卦瞥ひ逵麓墙稹泛臀廾?氏传奇《古城记》