译者再现伦理在宇文所安英译诗中体现的研究.docVIP

译者再现伦理在宇文所安英译诗中体现的研究 　　【摘要】自中国的汉诗被译介到英语中，有关汉诗英译的研究就从未停止。翻译伦理自30年前传入中国学术领域，其对诗歌翻译的研究与批评具有极其重要的影响。宇文所安作为汉诗英译的杰出代表，译者伦理对其英译中国古代诗歌具有决定性的影响。再现伦理作为翻译伦理五种模式中首要的伦理模式，其对译者的伦理影响可想而知。 　　【关键词】宇文所安；译者伦理；再现伦理；唐诗 　　一、翻译活动的伦理转向 　　翻译研究在近代历史上经历了三次重大的研究转向，从“需要翻译”到“怎样翻译”，从“翻译必须忠实”到“摈弃传统翻译理念中过分的对原作和原作者的重视”。翻译研究的第四次转向―――伦理转向在文化、政治和语言等方面扩宽了翻译研究的领域，促进了翻译研究多元化发展。从伦理角度研究翻译是近30年，由欧美翻译家首先提出的翻译研究角度，其产生与发展都适时的填补了翻译研究领域的空缺。 　　研究翻译伦理首要的是对翻译伦理进行理论疏导。伦理是哲学研究领域的一门基础学科，翻译伦理是翻译学与伦理学相交叉而产生的一门新兴学科。它主要以翻译领域为研究对象，应用伦理学的研究方法及理论原则，来探讨现当代文学翻译中的伦理因素。而翻译活动作为人类活动中比较复杂的一种交际方式，以协调目的语和源语间文化冲突为目的的活动，是一种典型的伦理活动，所以需要借助伦理学来继续开展翻译研究。翻译活动的伦理转向有助于正确的有指导意义的翻译伦理观的确认，更好的指导译者的翻译方向。在翻译伦理学的发展道路上，法国翻译家安托瓦纳?贝尔曼于上世纪80年代最早提出了“翻译伦理”的概念，继而提出“应该如何翻译”这一研究命题。从此越来越多的学者开始关注翻译中的伦理问题。之后美国的翻译家劳伦斯?韦努蒂提出一种翻译伦理观，其特征是以“抵抗”为特征，在翻译活动中最大限度的保留原作品的语言特点是此“抵抗”的主要阐释方向，即目的语与源语间的文化差异。安东尼?皮姆在此基础上又提出了自己对于翻译伦理的见解，他认为译者作为翻译活动的主要参与者，是位于不同文化交接处的起决定性作用的职业。译者的伦理特点直接影响翻译的质量。翻译是一种有针对性的服务，在实施此服务的过程中，译者必然受到许多规范和准则的约束，来进行具有其独特背景的翻译活动。 　　二、译者伦理中的自身伦理约束 　　翻译是一项多元化多领域人员参与的实践活动，译者作为翻译活动的主要参与者之一，在从事翻译活动过程中，无时无刻不在进行着一项复杂而又枯燥的群体活动，这其中包括多种因素和主体对于这项活动的制约和要求。例如作者，作为原文的创作主体；译者，作为原文的解释主体和译文的翻译主体；读者，作为译文的解释主体和赞助商，作为翻译的委托主体。这四项主体作为翻译活动的主要参与者，无一不在此活动中承担了主要的责任与影响。在四项主体的互相参与下，各方面要求的相互制约与促进中，译者在实现自身伦理特点的同时，考虑原文原作者伦理特点的基础上，使翻译活动受到了诸多因素的影响。自此在伦理因素的影响下，翻译者存在自身复杂多变的伦理约束。 　　三、宇文所安英译李贺诗词中再现伦理的体现 　　再现模式是翻译五大伦理模式当中首要的伦理模式。严格来说，它是将原文放在无限崇高位置的翻译方法。译者在遵循此伦理的过程中，时刻将原文，原作者想要表达的思想放在首位，尽量隐去自身的理解和判断。那么，在翻译过程中，在追求形似的基础上，要做到形神兼备，体现出对原作品充分的信任和尊重。宇文所安在其关于唐诗翻译的论述中提到：“翻译诗歌的难处在于忠实地传达诗人的风格。”基于他对唐诗翻译始终秉持着这样的伦理观，他始终坚持做到努力再现原文的风采。以宇文所安翻译李贺诗为例： 　　莫种树 　　园中莫种树，种树四时愁。 　　独睡南床月，今秋似去秋。 　　Don’t Plant Trees 　　Don’t plant trees in the garden，trees are four seasons of sorrow. 　　I sleep alone，moon in south window. this autumn like autumns past. 　　切尔斯特曼所提出的翻译伦理的五种模式中，其再现伦理就是主张“真理”的翻译方法。译文必须忠实的再现原文的思想，原作者的意图，原文化中的情感思想。李贺一生郁郁寡欢，历经坎坷。所以他的诗歌多是表现其生活环境和心理苦闷的表达。无论其诗中对景物的描写还是对心理的刻画，都是其忧愁郁闷内心的外化表达。这首诗歌描写了李贺规劝人们不要在自家院子里种植花草树木，以免当花落树死时人也难免跟着植物一起感怀伤心。秋季还是相同的秋季，但今年与去年的心境却大有不同。原诗由四句简洁的语句组成，简单易懂。宇文所安也是按照直译来处理此诗，实现了意义和形式上的对