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近十年来蒙古族诗人法式善的研究综述 　　摘 要：法式善是清代乾嘉时期著名的蒙古族学者、诗人兼诗歌理论家。21世纪以来，关于法式善的研究成绩斐然，主要表现在法式善的生平考证、《梧门诗话》研究、诗歌和散文研究、交游研究四个方面。但也存在局限性，各类文学作品的研究比重失衡，大多学者研究偏重《梧门诗话》而忽视诗文；单纯地研究作品，缺乏对法式善的文学创作与乾嘉文坛关系的宏观把握。 　　关键词：法式善研究 《梧门诗话》 综述 　　法式善，生于乾隆十八年（1753），卒于嘉庆十八年（1813），字开文，号时帆，又号梧门，是清代乾嘉时期著名的蒙古族学者、诗人兼诗歌理论家。作为“一代文献之宗”[1]，法式善研求文献，博览群书，勤于著述，著作颇丰。 　　纵观20世纪80年代至90年代已发表的研究成果，学者多侧重于法式善的诗歌研究，探讨诗歌的思想内容、艺术风格及诗学观，对法式善的文学创作缺乏宏观的把握，也没有专著问世。因此，法式善研究尚有广阔的开垦空间。值得一提的是，《梧门诗话》研究开始进入学者的视野，并取得了一定的成就，为21世纪《梧门诗话》研究热潮的到来作了充分的准备。21世纪以来，在前人研究的基础上，关于法式善的研究成果可谓是成绩斐然、硕果累累。专题论文的数量迅速增长，据知网检测，相关论文45篇，其中硕士论文5篇，博士论文3篇，另外专著两本：宏伟《法式善研究》[2]和李淑岩《法式善诗学活动研究》[3]。总的来说，近些年来，对法式善的研究获得了众多学者的关注，对其研究的深度、广度与前期相比，有很大开拓。 　　一 　　鉴于各类文献中对其生平叙述不尽相同，近十多年来，文人学者们秉持着“知人论世”的治学态度，纷纷把眼光聚焦在法式善的生平考证。杨勇军的《法式善家世考》[4]通过搜集大量的文献资料，澄清了法式善“他的姓氏到底是蒙乌尔吉氏还是伍尧氏，他的旗籍到底是蒙古正黄旗还是包衣正黄旗，他的祖先从入关到他这一代到底是经历了七世还是八世”的家世问题。 　　在《法式善生平若干问题考论》[5]一文中，作者李淑岩“爬梳文献”“勾稽相关史实”，考证法式善的族姓、世系及其家学环境。此外，相关的研究还散见于博、硕士的论文中，如宏伟的《标点与释评》[6]、强迪艺的《法式善研究》[7]、黄建光的《诗学思想研究》[8]、刘青山的《法式善研究》[9]、王娟娟的《法式善及其诗歌研究》[10]、杨勇军的《法式善考论》[11]。厘清法式善的生平问题，有利于今后的学者正确、全面地推进对法式善的认知。而有关法式善生平文献的搜集，则开阔了学者们的研究视野，体现了他们刻苦专研的精神，为法式善及其文学创作的研究奠定了坚实的基础。 　　二 　　21世纪以来，学者们对《梧门诗话》的研究空前深入，研究成果主要呈现在《梧门诗话》的整理和诗学观研究两个方面。 　　（一）《梧门诗话》的整理 　　《梧门诗话》成书于法式善晚年，刊刻未果，当时以钞本的形式流传。而现存的两个版本：一为国家图书馆所藏，一为台湾中央图书馆所藏。这两个版本内容大致相同，但因分卷之异导致卷数不同。因《梧门诗话》无统一的版本面世，这对今人的研究带来了困难，促使学者们对《梧门诗话》进行整理、研究，以崭新的面貌呈现在读者面前。2003年，内蒙古大学宏伟的博士论文《标点与释评》，她以台湾文海出版社影印的《清代稿本百种汇刊》第七十七种《梧门诗话》为底本，加标点符号并诠释诗话中的重要词语和理论术语，还详析评语并对诗话中所提到的人物作了详细的生平考证。以其博士论文为基础，宏伟还著有《法式善研究》一书。 　　2004年，强迪艺发表的《是如何从十二卷变为十六卷的》[12]详述《梧门诗话》的卷数的演变历程。2005年，由张寅彭、强迪艺在综合《梧门诗话》现存的两个版本的基础上进行编校而成《合校》[13]。2006年，由许征以台湾中央图书馆馆藏的《梧门诗话》为依据，整理、修订并保留原书名《梧门诗话》[14]。《梧门诗话》的整理，为今后的研究提供了版本上的便利，一定程度上也扩大了《梧门诗话》的传播及影响。 　　（二）《梧门诗话》的诗学观研究 　　《法式善：乾嘉之际诗学转型的典型个案》[15]一文中，蒋寅认为法式善的诗学“代表着当时诗学的主流倾向”，“体现了乾隆诗学向嘉、道诗学过渡和转型的典型个案，在清代中叶的诗学转型中产生了重要影响”。法式善《梧门诗话》之影响力，取决于其以录诗范围广、无门户之见及评诗公道所展现的性情为核心的诗学观。法式善所谓的“性情”，是摒弃袁枚“性灵”的轻薄流弊，有节制的对情感的自然流露。性情之外，法式善还强调性情之真、之深。总的来说，近十年来的研究多以性情为中心的本质论、表现“清”“幽”“淡”“峭”的风格论以及体现“自然而新、自然而丽”“诗贵神似，不贵形似”的创作论三方面探讨了《梧门诗话》的诗学观，最具此特色