“科学”名词探源.docVIP

“科学”名词探源 　　近代日本借用中国古汉语词对译西洋概念，导致词语内涵在中国、西洋、日本三个语境之间游徙，终于定格为被中日两国共同接受的现代义，其典型一例是“科学”。 　　 在中国许多论及外来语的辞书和著作中，都把“科学”列入日本新创词。其实，“科学”在中国文献里早有先例，并非日本人新创，日本人所做的工作是借用此词之形，引申其义，以对译西洋概念。 　　作为古汉语词，“科学”原指“科举之学”，对应分科举人考试的学问，即宋人陈亮、叶适所称“科学”。 　　 日本平安时代引进中国的律令制度，科举制是其中之一。 　　由于贵族干政、学官世袭，日本在10世纪以后废弃科举制。 　　据《养老令》所载，日本贡举（科举）科目有秀才、明经、进士、明法四科及医、针二科，定期分科考试，录用人才。在这一过程中，“分科举人之学”概念流传日本。时至德川后期，兰学家接触欧洲自然科学诸学科，很自然地以“分科之学”一类短语加以表述，1832年出版的解剖学书籍中，已出现解剖学是医学的“一科学”的提法（意谓医学之下一个科目的学问）。 　　 西周是最早系统接受并译介西方哲学的日本学者，他受法国实证主义哲学家孔德（1798―1857）关于知识应当分门类的观点的影响，从古代、中世纪学问科目不明的浑沌状态走出，强调近代知识的特点是“一科一学”。这已逼近今义“科学”。西周1874年又在《明六杂志》第14、17、20、22、25号连载《知说》一文，介绍欧洲各门学科，其中第22号的《知说四》首次使用“科学”一词，指近代自然科学，又论及科学的方法是“归纳”与“演绎”的统一，如化学便是“分解法”与“总和法”（化合）二者的“总合统一”。西周还在1870年开讲于东京的《百学连环》中，对“学术”作了分科解析，将学术分作“普通学”与“特殊学”。普通学是基础学科，主要为历史、地理学、文章学（即文学）、数学。特殊学分为“心理上学”（即人文学）、“物理上学”（即自然科学）。这是汉字文化圈内较早关于学科分类的论说，是西周“一科一学”的科学观的具体展开。 　　西周等借用古汉语词“科学”意译英语science，而science源于拉丁文scientia，意为“学问”“知识”。在古代和中世纪欧洲，科学没有独立地位，或寄居于哲学的母体之中，称之“自然哲学”，或作为宗教的附庸、神学的婢女。直至近代，科学逐渐获得独立的身份，学科分野也日趋细密。19世纪上半叶，孔德按各门科学的实证性水平进行分类，派生出天文学、物理学、化学、生物学和社会学，从而揭示science一词实证性和分门别类性的特征。与西周一起于1863年赴荷兰莱顿大学留学，研习社会科学的津田真道论述“科学”的实证性，他于1874年在《明六杂志》第3号发表《论促进开化的方法》一文说：“根据实象，专论实理，如近代西洋的天文、格物、化学、医学、经济、哲学等说的是实学。”津田真道力倡“实证”义，与前述西周强调的“分科”义二者结合，大体完整地表述了西方近代“科学”的基本内涵。1880年左右，日本学界正式把“科学”一词固定下来，其字面义为“分科之学”，内涵则是关于自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。此后，冠以“科学”之名的文章及书籍在日本大量出现。 　　 作为近代文化核心概念的science，在古汉语系统中找不到确切的对应词。略相接近者，有“质测”一词，此为明末清初学者方以智（1611―1671）所创用。方氏在《通雅#8226;文章薪火》中，把知识分为“质测”“通几”“宰理”三大部类。“质测”指自然科学，“宰理”指政治教化一类的社会知识，“通几”指深究万物之理的学问，近于哲学。方以智的儿子方中通对“质测”有所诠释。他在《〈物理小识〉总论》中说：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性惰，征其好恶，推其常变，是曰‘质测’。”这个具有“实验科学”意蕴的“质测”，是明清之际学者自创的词语，但并没有普及开来。明末西洋科技知识传入中国，与science对应的汉字词是“格致”――由《礼记#8226;大学》中“致知在格物，物格而后知至”简约而成的词语。明末学者徐光启将欧洲耶稣会士带到中国来的几何学、物理学、天文历法、地理学、机械技术等统称“格物穷理之学”，认为其特征是“实心、实行、实学”，“凡世间世外，万事万物之理，叩之无不河悬响答，丝分理解”。 　　《泰西水法序》，《徐光启集》上册，第66页。 　　 　　揭示了科学的实证性和理性特征。明天启六年（1624）出版意大利入华耶稣会士高一志（1566―1640）编译的《空际格致》一书，“空际”意谓自然，“空际格致”是“自然科学”的较早表述。晚清以降，西洋科技知识以更大规模涌入中国，“格致学”成为清末对“科学技术”的表述语，使用相当普及。洋务新政的主持人恭亲王奕讠斤便将西方的化、电、制造之学称