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闽台客家口传文化比较的研究 　　摘要：客家口传文化是前人较少关注的领域，而对闽台客家口传文化进行比较研究则更是少人问津。本文试图在前人研究的基础上，结合田野调查，利用相关文献，将闽台客家口传文化置于同一的文化格局中，从族群和实证的角度，对其在不同的时空背景发展所呈现出来的同中之异与异中之同，进行审察对比，以期进一步揭示闽台客家的渊源与承递关系。 　　关键词：客家；口传文化；民间文学；比较研究 　　中图分类号：G127 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008―1569(2011)01―0218―22 　　 　　所谓口传文化，顾名思义，就是与书写文化相对，以口头创作、口头表现、口头传承为其特征的文化，其体裁如山歌、叙事歌谣、民谚俗语、故事、传说、谜语、童谣、绕口令、祭词、哭嫁歌、哭丧歌等，多属民间文学一类。 　　闽台客家口传文化是前人较少关注的领域，而对闽台客家口传文化进行比较研究则更是少人问津。历史学界通常从文献出发，视口传文化为史料价值较低的口碑史料；人类学界虽注意于此，但着重于基本素材的采集与分析，停留在资料的收集整理层面，缺乏形式的分类、内容的各种分析，以及跨文化的比较和理论的探索。而在文学研究领域，口头文学属于非主流文学，其研究一向比较薄弱，闽台客家的口头文学研究更是乏善可陈。有鉴于此，本文试图在前人研究的基础上，结合田野调查，利用相关文献，将闽台客家口传文化置于同一的文化格局中，从族群和实证的角度，对其在不同的时空背景发展所呈现出来的同中之异与异中之同，进行审察对比，以期进一步揭示闽台文化根与叶、源与流的关系，从而加深台湾与大陆之间的文化认同。 　　 　　一 　　 　　历史上，台湾的客家移民大都来自闽?客家。由于文化的惯性和相似的生存环境，闽西客家的口传文化也传承到台湾。从闽台两地客家地区田野调查和文献记载来看，两者在形式和内容方面具有高度的一致性。 　　1 　　山歌。客家山歌是深入浅出的口传文化，也是最能抒发感情的即兴表演艺术，人们常说有客家人的地方就有客家山歌。世界各区域族群大多有代表该族群的民歌，但很少有像山歌那样深入每个客家人心中。闽台客家山歌无论在歌词内涵、艺术表现，还是在音乐特性等方面，都大致相同。就歌词内涵而言，闽台客家“情歌类”的数目最多，内容也最丰富：青年男女从开始认识起，正面的发展到结婚，夫妻正常的离别；反面的发展则到失恋，每个阶段都有很动人的山歌。但闽台两地的客家山歌不管如何分类，表达的流程都是诘问、初识、叹情、赞情、逗情、初恋、追求、害羞、猜疑、埋怨、等待。正面的发展为和好、相思、忠贞、调情、热恋、劝导、送别、求婚、结婚、离别、重聚。负面的结局则为苦恋、悔恨、反抗、对骂、断情、失恋等。”如闽西上杭的客家情歌大致分成引歌、探情歌、赞美歌、相思歌、相见歌、相送歌、热恋歌、定情歌、怨情歌、断隋歌十种；武平情歌分为初识类、试探类、择情类、初恋类、相思类、热恋类、送别类、思别类、苦情类、怨情类等；长汀的情歌分为初识、诘问、赞慕、相思、结婚、送郎、思别、逃婚等。而台湾客家的情歌亦有思恋歌、送情人、送郎歌、断情歌、相骂歌、男女调情歌等。兹举数例，以见大概： 　　其一，送别类情歌，台湾客家有《送郎送到伯公亭》：“送郎送到伯公下，伸手点香来唱野；双手唱野鞠躬拜，伯公保佑崖两侪”。闽西客家则有《送妹送到山多亭》：“送妹送到山多亭，山多亭里安神明；郎子送香妹点烛，保佑两人爱长情。”两首山歌在形式上是七言四句，甚至句子也相雷同，诸如此类，难以枚举，彼此的脐带联系是显而易见的。 　　其二，台湾客家山歌中的《五更鼓》、《十转》、《十劝妹》等，闽西客家地区亦有《五更里》、《十转来》、《十劝郎)等： 　　《五更里》：一更里，讲交情，两人间里先交心。交情就爱交到老。撑船莫撑半中心，当得白玉配黄金。二更里，妹等郎，老妹等郎共上床，枕上言语诉不尽，有说有笑有商量，两人相好甜似糖。三更里，夜半申，老妹叮嘱情意重，燕子含泥口要紧，蜘蛛结网在肚中，朋友面前莫露风。四更里，夜更深，老妹起床煮点心，一碗粉干四个蛋，哥哥吃下补精神，两人前世有情缘。五更里。天大光，宰只鸡子泡碗汤，叮嘱哥哥心莫急，鸡肉吃下回村乡，天大事情妹担当。 　　《十转来》：一转来，初相交，不相不熟脸会烧，手攀桶粱来挑水，一边行路一边摇。二转来，妹在家，妹在家中学绣花，冷水烧茶茶蛮滚，红罗帐里好探花。三转来。三月三，郎咐跳迭妹咐靓，郎敢跳达妹喈巧，恰似芙蓉配牡丹。四转来，叫哥来，叫哥胭脂要带来，胭脂打在郎脸上，贪郎人品不贪财。五转来，弯岭来，香鞋磨破心唔愁。香鞋磨破心唔急，有情老妹就会“赔”。六转来，六重重，郎予擂茶蛛放葱，十指尖尖捧郎食，又香麻酥又香葱。七转来，妹有情，苏州席子摊郎眠，两边放有鸳鸯枕，任郎挑选哪头眠。八转来，八双双，