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“富春图”里无富春 　　自从2013年刘德华与林志玲主演的电影《富春山居图》上映后，这幅千古名画便成了舆论热点。对绝大部分观众来说，《富春山居图》是一幅关于富春山水的国画，乃黄公望隐居此地时所作。然而事实果真如此么？ 　　据部分学者的研究，该图很可能不是在描绘富春山水，本名也可能并不叫“富春山居图”。这样的解释无疑打破了大家一贯的常识，令人想去探索其中的来龙去脉。 　　黄公望款识中的矛盾 　　作为传世名画，《富春山居图》一直为历代藏家所重视，但在历史上，却始终存在两个版本：子明卷与无用师卷，由此产生了无数真假之辩。当年乾隆皇帝喜得两个卷本的《富春山居图》，经过一番考证，认定子明卷为真迹，而无用师卷乃仿品，于是喜滋滋地在子明卷上题诗无数。然而到了民国，没有了满清皇室的政治威压，画家吴湖帆起而为无用师卷翻案，反过来认为它才是真迹，子明卷是仿品。如此针锋相对的观点不禁令人产生疑惑，究竟谁真谁假？原因何在？ 　　在争辩过程中，《富春山居图》究竟是不是画富春山，成为了双方的重要焦点之一，这主要与两卷本的黄公望款识有关系。 　　在子明卷中，黄公望日：“子明隐君，将归钱塘，需画山居景，图此为别，大痴道人公望，至元戊寅秋。”说明该画是为隐君子明所作，画中之山水没有特定的地点。 　　但在无用师卷中，黄的款识则说：“至正七年。仆归富春山居。无用师偕往。暇日于南楼。援笔写成此卷。”表明黄老因隐居于富春山，陶醉于山中景物，于是挥毫完成了此作。 　　两个款识之间的矛盾令人殊不可解：前者告诉大家，大痴此画与富春山无关；而后者则表明，大痴正是受富春山之启发才完成此画的。于是，此画究竟是否在描绘富春山景便就成了一个千古疑案。如果他确是描绘富春山，则无用师卷为真，否则的话子明卷才是真迹。上世纪70年代，这问题在《明报月刊》上再次掀起热议，争论激烈，其中徐复观、翁同文、张光宾和傅申四位学者的观点颇值得玩味。 　　图中山水非富春？ 　　图中景物与真实的富春山景不符 　　徐复观在《中国画史上最大的疑案补论》一文中发现，《富春山居图》中的景物与现实中的富春山景不符，由此断定黄公望此画与富春山并无关联。 　　真实的富春山位于今浙江省的桐庐县。清代的《浙江全省舆图并水陆道里记》描绘了此山的地理情况：它作钝三角形，角底北临桐江，角尖指向南，山形较小，约七华里。其南北坐落着其他山岭，如狮子山、圣帝山、大坑山等。 　　如果黄公望所画是此座富春山，徐复观认为，他根本不可能画成长卷，因为此地的山形非常小，山势由北向南，绝没有从西向东蜿蜒百里之长的可能。在这基础上，徐进一步认为，如果黄公望对富阳一带仅仅是云游性质，那么地理概念的模糊勉强可以解释为什么将这幅画叫做《富春山居图》。但在无用师卷中，黄公望的款识说“仆归富春山居”，表明自己隐居在富春山一带。所以徐复观断定无用师卷是假的。 　　更重要的一点是，传统上大家都认为黄公望《富春山居图》画的是富春山与富春江的景色，但徐复观通过考察发现，富春山与富春江其实并不在同一个地点，富春一地的行政区划在历史上屡次变迁。东汉时期，由于严子陵耕于富春县，此地开始为文人墨客所重视。及至三国时的吴国黄武四年，汉时的富春县被分为了富春、桐庐两县。其中富春山在桐庐，而不在富春。另一方面，富春山所面临的江被称为桐江。而桐江流入富阳县（也就是富春县）之后才被称为富春江。所以总结而言，富春山在桐庐县，而富春江在富阳县，两者不可能出现在同一画卷之中。 　　反驳：“富春山”名称再考 　　对徐复观的观点，王伯敏提出反驳。他认为必须考虑到古人较少远行，地理知识不甚多。加上富春这一地名确实源流繁复，所以《富春山居图》中所谓的“富春山”也许不是桐庐县富春山，而只是富阳境内的富春江沿岸的山。 　　王伯敏曾考证，《富春山居图》中的景象基本可以在富阳境内找到对应。画的前段，即浙江省博物馆收藏的《剩山图》，在山形、气势上与富阳城东的株林坞、庙山坞一带风貌相似。画的中部山势斜落，穹岫迷密，所谓“丘壑奔腾”，这与中埠或杨家埠的后山相似，尤其在夕阳西沉之际，山皴分明，山上矾石累累，有如大痴之笔墨。到了画的后段，画家似乎又顺江东转，到达富阳，再自富阳沿江向东，到达今之新沙至里山一带。可见大痴此画与广义的富阳地区有着相应之处。 　　且富阳（古富春）是一个多山的县城，自古号称“岩邑”，因其多山，古代文人提到富春往往都带个“山”字。前人不用标点符号，以致令今人迷茫重重。如杨维祯“冯进卿墓志”，谓：“其先徙家杭之富春山，遂为富春人。”如果没有“杭”字，所指的即是桐庐的富春山了。所以，古书上富春山三字，有两种情况，一是特指桐庐的富春山，另一种是指富阳境内的“山”。 　　王伯敏认为，大痴此图所谓的“富春山”即是广义上的富阳境内之山，所以画名为《富春山居图》是没有问