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“无痛伦理观”的困惑及其化解 　　摘要：随着经济的发展，人类社会经历了从现代性到后现代性的转变，进入了“后道德社会”，其伦理观表现为道德约束力减弱、权利无限扩大和自我奉献精神失去的“无痛伦理观”。当今大学生受社会的影响，道德责任感开始缺失。我们应当从道德责任回归的应然性与必然性出发，采取必要措施，不断强化大学生的道德责任意识。 　　关键词：“后道德社会”；“无痛伦理观”；大学生道德责任；道德选择 　　 　　一、“后道德社会”中“无痛伦理观”的产生及内涵 　　 　　(一)“无痛伦理观”的产生 　　工业革命特别是信息技术革命给世界带来的影响是巨大的，从物质到制度再到精神，从交往方式到思维方式再到人的精神世界，现代化的影响渗入到人的社会生活与生存方式的方方面面。正当人们对于“现代化”、“后现代”等名词还没有想明白时，有学者又提出了新的社会形态――“超级现代社会”。“超级”意为“后于”“后现代”，它是指现代性的再现代化、理性的再理性化。正如法国学者吉尔?利波维茨基所说：“人们从‘后’时代走到了‘超级’时代。一个新的现代性社会诞生了。它不再意味着走出传统世界，获得现代理性，而是意味着将现代性本身现代化，将理性化再理性化。”“超级现代社会”衍生出了“后道德社会”，这是一种个人空虚的、自恋的、责任心不强的、世界离我太远的社会。在这样的社会中，人们的伦理观是一种在道德与利益之间寻求平衡的责任观，我们称之为“无痛伦理观”。它表现为主体权利的扩张、自我奉献精神的失去和对道德责任的漠视。这种伦理观给中国社会的精神文化与价值观念带来的是釜底抽薪式的变迁。也正是在这样的社会大背景下，承担着民族未来的当代大学生也不可避免地受到了影响。 　　(二)“无痛伦理观”的内涵 　　“无痛伦理观”是一种“聪明的伦理”，表现为：在日常生活中人们不会为了某个崇高的理想而做出较大的贡献，不能接受自己的利益受到损害，人们在道德与利益之间寻求一种平衡，道德责任观的履行变得“不痛不痒”，它具体表现为： 　　1.权利的扩张。在“后道德社会”，伦理概念虽到处可见，但自我奉献却已少之又少；人们不再接受道德律令，却相信伦理界的“无痛”原则；人们要求有一种合理有限的、有分寸的责任，有严格的法律来保护每个人的权利。他们尊重伦理，但希望它不要妨碍自身，责任不再是无条件的责任，个人权利的提升往往以牺牲责任为代价。 　　2.失去奉献精神。自从人类社会产生到现在的“后道德社会”，伦理的关怀不再像过去那样遵循奉献义务的理念，人们只是在不痛不痒、可选择的道德形式中才想到它。在这个总是令人感到焦虑的社会中，人们不断地争取自己的权利，个体的权利已成为其合理性要求，同时，奉献的合理性降低了，道德责任中渐渐失去了奉献的影子。 　　 　　二、“后道德社会”大学生道德责任回归的必然性 　　 　　“道德责任是指道德上意识到对他人、对社会的道德义务、道德使命等。道德责任本质上是对外在道德义务的内在认同。道德责任是人们主动意识到义务，具有良心的成分，它是道德主体自由地进行道德选择的结果。”陀有两层含义：一是外在责任，指社会对道德主体的要求；二是内在责任，指个体对自我的要求。外在责任表现为道德上的他律；内在责任表现为道德上的自律。外在责任和内在责任以他律和自律的形式表现出来，二者相互统一，并要求道德主体承担相应的道德责任。 　　“后道德社会”下“无痛伦理观”的产生日益呼唤我们对道德和道德责任的理解和重视，发挥其在社会生活中的作用，使它成为调节人们行为和观念的重要规范。作为新时代的大学生更加需要道德责任的回归，需要承担一己之命的自我担当精神和恪尽职守的“天职观念”。 　　(一)社会生活的客观需要 　　1.社会历史发展的需要。我们作为现实的主体有各种需要，这些需要都必须通过主体与主体之间、主体与客体之间相互联系得到满足。主体在社会生活中相互联系、相互依存，就使得主体之间的责任相互承担成为必须，如果一个主体只向别人索取，而不付出；只向社会索要，而不向社会尽其道德责任、贡献自己的力量，那么社会就不会进步。社会进步抑或是退步都与我们每一个人有密不可分的关系。当前，我国正处于市场经济条件下，它既是一种法制经济，更是一种道德经济。道德责任意识是人们在市场竞争中获得别人信任和最终取得胜利的关键。作为现今的大学生，也要有强烈的责任意识，因为他们要运用科学技术知识为社会服务，这将直接关系到人类的生存与发展。 　　2.建立网络道德、倡导网络文化的保证。某高校曾经对本校学生做了关于大学生上网的抽样调查，报告显示：在校大学生中有95.1％的学生喜欢上网；97.5％的学生认为自己的学习离不开电脑和网络；85.2％的大学生都非常关注国内外的时政要事，尤其关注网上的热帖；89.6％的大学生每天都会上网，其中68，