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“活着”的N种可能性 　　摘 要：《驴队来到奉先??》展现了在天灾人祸、诱惑强权面前人性的不同选择，既有欲望的无止境膨胀，又有为了苟活而自私、侥幸、无奈的挣扎。这一切都直指人心，是对人性深处劣根性的逼问和考量。 　　关键词：《驴队来到奉先??》;人性; 劣根性 　　《驴队来到奉先??》[1]是一篇中篇小说。故事并不复杂，但乱世中的世道人心却让人震撼。面对天灾、人祸，面对诱惑、强权，人该何去何从？人性中的良善和邪恶又如何较量？很佩服作者直指人心的逼问和传达，正如作者所说，“‘活着’不是理由，‘赖活着’才是理由”[2]，的确，在太平盛世，人活着即使没有理想和追求，也是安乐自足，人与人之间也和顺平安，但一旦遭遇天灾、人祸，一旦遭遇强力的胁迫、物质的诱惑，一句简单的“活着”就会衍生出无数江湖风雨。所以，与其说人“活着”有多种可能性，不如说人为了“活着”可以做出多种选择，为了“赖活着”可以有多种人性的纠结和可能。作者正是在这一层面展开人性的探讨的。 　　一、人性是复杂的，尤其是在特殊环境下，“活着”、“赖活着”、如何“活着”等等，不同的生命存在状态会衍生出不同的人生选择 　　小说中的驴队成员们就是在“活着”的欲望驱使下一步步走向深渊的。 　　驴队成立的初衷只是为了在突如其来的天灾面前寻一条活路。正如吴思成所说“咱不想把咱活成贱人，就只能当强人。强人就是明着抢人的人，也是不怕死不得已也敢杀人的人”，为了“活着”，他们选择了这条强人之路，这也是一帮贫苦农民无奈之中的活命选择。他们深知自己并非真正打家劫舍的土匪，也没有打算要一辈子做强人，他们把对未来生活的打算寄托在女人和孩子身上，那就是有吃有喝之后，“要么接他们出去，要么再回来，继续种地”。所以，每到一处，九娃都会让瓦罐“把一路上走过的村住过的店记下来，不但要记住村名店名还要记住方位和线路”。同时，驴队定下严格纪律：劫财不劫色。因为“财是身外之物，女人不是”，劫女人的话，“劫着劫着会乱心性的”。驴队成员也严格遵守这一纪律，这让他们的打家劫舍还算顺利，一路抢，一路吃，一路拿，“没死一个人，没伤一个人”，半年以后，还接收了一个带着土枪的打兔人，“不但有了铁器，也有了火器”。 　　但驴队最终完结在了奉先??这个土肥水美、风调雨顺的小村庄，这个他们一心想要“坐住”、想在此安安稳稳过日子的地方。究其原因，还是根于这一群生活在最底层的假强人对“活着”的欲望。误杀蹲在草丛中的任老四没有一句解释;看到奉先??“该有的都有，有山有水有粮，不该有的没有，没有蝗虫，不怕天旱”，就决定“坐地为匪”;为了震慑村民，“嘭一声”杀掉了筹粮不积极的村长赵天乐……由筹粮、盖房子，最后筹女人，驴队在软弱的奉先??村民面前得寸进尺，一步步挑战奉先??村民的心理底线，他们在一点点膨胀的欲望诱惑下越走越远…… 　　在这一过程中，驴队一方面看透了奉先??人的懦弱苟活心理，觉得奉先??人“害怕死不敢死，人再多也是单个的，不是一堆，更不是一伙，一杆土枪就能拿住”;另一方面，瓦罐回村送粮带回的消息粉碎了土匪们接来老婆孩子好好过日子的希望。于是，土匪们悍然越过底线，要求村民筹女人。奉先??人的自私、苟安、妥协、退让没能满足驴队对好“活着”的欲望，反而帮助土匪一次次达成心愿，也让这些土匪越发贪婪，不断提出更无理的要求。 　　正如小说中描写蝗灾时所说，蝗虫本来也是一个个体户，但“蝗虫后腿某个部位不能碰，一碰就会受刺激”改变习性，变成喜欢聚群并集体迁飞，从而造成毁灭性的的蝗灾。显然，筹女人就是触碰到了奉先??人的后腿，最终给驴队带来毁灭性的打击。 　　这些土匪们对于“活着”的一次次追求，让他们体验了强者的力量，也带给他们最后的毁灭。可悲的是他们并非真正的土匪，而只是在难以逆转的天灾面前想要自救存活的贫苦农民而已，他们遇到了更弱小的奉先??人，在这些更弱小的奉先??村民面前一次次放纵自己的欲望，他们身上体现出人了人性深处恶的膨胀。 　　二、如果说驴队是面临天灾时的求活，那么奉先??的村民则是面临人祸、面临强权时的挣扎，他们身上体现出人为了“赖活着”而苟且、自私、懦弱、侥幸的心理特点 　　奉先??是一个大自然眷顾的地方，依山临水，风调雨顺，村民们自足而安，他们打起锣鼓感谢上天神灵、感谢祖先来庆祝丰收。如果没有驴队，奉先??人也许会祖祖辈辈如此和顺安宁地生活下去。但这一切都因驴队的到来而改变，随着驴队进村，以及一系列筹粮、盖房、筹女人等要求，奉先??人的自私、内斗、苟活、侥幸、怯懦等人性深处的痼疾表露无遗。 　　驴队进村时，奉先??人四散奔逃，“没有人追究土匪为什么要弄死任老四”，村长赵天乐“依奉先??的先人们留下来的讲究和礼数”，摆了酒席招待土匪，他要做的所有努力就是客客气气地让土匪行人道，而不要拐到匪道上去。赵天乐死后，继