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中国少数民族电影适格功能剖析 　　【作者简介】 　　电影《喜马拉雅》海报 　　一 、影片简介 　　绵延不断的群山、金黄色的麦田、如洗的天空映衬下是一个普通的藏族村寨，宛如一幅静谧的油画。贫瘠而稀缺的土地，供养不起一个村寨村民的生活。村民不得不以贩盐为生。老头人天尼的大儿子“理所当然”地担任下一任村里的头人，却在一次运盐回来的路上因选择了“一条艰难的路”而意外身亡，而“众望所归”的实力派头人候选人卡玛在天尼眼中则是“大逆不道”。新的贩盐行程开始了，村民出现了分歧：分成了以老天尼和卡玛为领路人的两派。年轻人大多选择了卡玛，而年长者大多选择了天尼。卡玛带领年轻人在“能躲过暴风雪”的日子出发了，而天尼带着那头跟了他几十年的老牦牛和一群老村民按占卜的日子出发了。在“神的旨意”指引下的老首领天尼；“科学推算”出发日子的年轻头人候选人卡玛，究竟谁能顺利抵达胜利的彼岸？ 　　本片在我国西藏全景拍摄，入围第72届奥斯卡最佳外语片奖提名以及2000年欧洲电影最佳摄影奖提名，并一举斩获了恺撒最佳摄影奖和音乐奖。 　　二、文化进化 　　达尔文的进化学说在人类学界也产生了深远影响，一些人类学家从进化论的角度研究人类社会文化现象。文化进化论认为“人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。”（《民族学理论与方法》，宋蜀华、白振声著，中央民族大学出版社1998年版，9页）在文化进化论学者中，英国人类学家泰勒（Sir. E.B.Tylor 1832——1917）是代表人物之一。泰勒认为，“同时代的不同社会可以处于不同的进化阶段，文化形式的多样性，正是同时代文化处于各个发展阶段的表现，而每个阶段的文化，既是过去阶段的产物，又对未来阶段的形成起一定作用。他把各阶段的文化，即把最落后的和最文明的各民族文化依次联结成一个不可分割的系列，认为所有社会都要经过从蒙昧到野蛮再到文明的三个基本发展阶段。他在《原始文化》一书中明确地说：‘只要把野蛮的各部落同文明的各族加以比较，我们就会清楚地看到，野蛮种族的生活是怎样一步步地转变为高级种族的类似过程，是怎样容易地认识到两者生活形式的联系。’”（《民族学理论与方法》，前揭，16页） 　　三、纪录民族文化进程 　　改编自莫言小说《白狗秋千架》，霍建起执导的电影《暖》（霍建起，2003）中，我们看到了高级文化对低级文化的侵淫。男主人公井河和女主人公暖青梅竹马，两小无猜，雪莲般的初恋在彼此的心底氤氲着。当以小武生为符号代表的高级文化（城市文化）出现后，暖爱情的天平已悄然倾斜。井河细心备至的关怀在暖的眼里变得苍白无力。芦苇荡里，起伏的是暖兔撞的心，井河根正苗红的初恋在夕阳的斜照下瞬间土崩瓦解。值得玩味的是，小武生只是个小武生，在高级文化中彰显着的是羸弱的生命力，却能对井河严密正统的爱情瞬间绝杀。足以看出，在低级文化（农村文化）面前，城市代表的高级文化有着不容诉说的战斗力。小武生随意的一句话，你等我，我来接你，让暖向往的心随着小武生在县文化馆一年一度来村里招生队伍中的缺席，从高潮跌倒低谷，一年一年，从希望到失望，从失望到绝望。 　　·中国电影评论杜华国：中国少数民族电影适格功能探析 小武生的离席，没有扼杀暖对美好明天的憧憬，暖对城市生活的向往已经点燃燃烧起来。在吃着井河从大都市北京带来的奶糖的甜蜜中，暖对井河说你考上大学我就嫁给你。秋千上，井河一次一次用力地驱动，暖放佛看到了北京，触摸到了希冀。 　　痛彻心扉冰冷的感觉，暖又一次紧紧拥抱在了怀里。当井河从一个农村娃考上了大学，进了京城成了城里人，曾经被压榨过、被淘汰过的受害者，摇身一变成了施暴者。 　　暖又一次被“城里人”井河残酷地放逐。几度秋凉，不觉流水年长。 　　暖一次一次从暖春被抛进冷冬后，是死一般的无语。复燃后的沉寂，是无声的伤怀。红颜依旧，心如井枯。暖放弃了，嫁给了哑巴，一个语言的无言者。哑巴对井河从城里带来的香烟端详了又端详；在井河面前表现的伪自信（在饭桌上和井河比酒量），小武生对井河漫不经心的杀戮血腥未干，井河的利剑早已出鞘。哑巴被潜滋蚕食，节节败退。末了，哑巴“坚定”地把暖推向井河的臂膀，这是一个男人、低级文化的彻底臣服。 　　令人痛心疾首的是，在哑巴的女儿对井河从北京带来的糖的痴迷喜爱中；在对井河从城里带来的在农村很罕见的自动伞的迷恋中，高级文化完胜的不仅仅是同位对手——低级文化，消灭的还有低级文化重新洗牌的希望。春蕾含苞，未绽已败。糖的同一种甜蜜，粘连着两代女人注定要破碎的梦。 　　《喜马拉雅》（艾瑞克·瓦利，1999）中文化进化的脉络也是清晰可辨的，快鱼对慢鱼、高级文化对低级文化，又一次展开了残酷的角逐猎杀。运盐