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中国古代领导力建设思想剖析 　　[摘要]《淮南子》认为，管理主体精与神的提升过程，就是其内在领导力的逐步形成过程。成功的管理者要觉察出所受于天的恬淡清静的人性，并以此来进行“精通于天”，即个人与天的感应沟通，这可以大大地提升自身内在的意识能力；作为成功的管理者，能够排除外界各种干扰，专注于其管理对象和管理目标，而且必须要不断保持这种状态对管理主体提出了更高的要求，即必须要不断进行如庄子的“心斋”、“坐忘”的工夫，以不断提升其内在领导力。 　　[关键词]淮南子；领导力建设；思想探析 　　[中图分类号]C933.41 [文献标识码]B 　　管理主体的领导力，体现在外在的管理情景中，就是对属下形成的威势即外在领导力；体现在其自身的内在中，就是体现为其内在意识能力的逐步形成过程即内在领导力。管理主体的领导力是外在领导力与内在领导力的辩证统一，内在领导力是外在领导力的前提和基础，外在领导力是内在领导力发挥作用的必要保证。 　　中国古代杰出的管理思想宝库――《淮南子》给出答案，这就是自我的“精”与“神”的提升。进一步来说就是，作为管理主体的管理者，自我的精与神的充分修炼与提升，是其个人的社会意识形成过程，同时也是其自身内在的意识能力，即内在领导力的逐步形成过程。 　　古为今用，探讨中国古代关于管理者内在领导力建设的代表思想――《淮南子》中的精神理论，作为当前社会讨论热点问题――领导力建设问题的借鉴。 　　一、精 　　在《淮南子》中，精作名词和形容词两用：作名词时，精是一种神秘性的存在，是与道为同质的东西，大概是道这种神秘性的存在落实于管理主体身上的神秘性存在，即可以说是管理主体的性、德。作形容词词时则指的是管理主体心志完全集中于一点，而无丝毫杂念的精神状态，类似于儒家的“诚”，而且这种精神状态，是由“道”这种神秘性的存在落实于管理主体身上的性、德而产生的。 　　（一）作为神秘性的存在的精 　　在战国中期以后，受当时“气”学说流行的影响，诸子学说中多把精多作为“气之精”解。《淮南子》中由于也杂糅了诸子的思想，所以精在《淮南子》中作为名词时，也就解释为一种特殊纯一的气，是天与人、人与人、人与物相互感应沟通的桥梁。 　　“精泄于目，则其视明在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通” 　　又“同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行；契大浑之朴，而立至清之中” 　　又“若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清” 　　“何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外……则至德，天地之精也” 　　《淮南子》在这些地方关于管理主体之精的阐释，均作名词用。这些地方所提到的“太清”、“大浑之朴”，都是创造万事万物的道的另一种称谓。从中可以看出，管理主体之精作为一种神秘性的存在，可以说是与道为同质的东西，或者是“道”落实于管理主体身上的神秘性存在，也可以说是前述的管理主体之人性本质，即前述管理主体所受于天的固有的人性体现，即恬淡清静之先天本性。 　　进一步，《淮南子》还指出，“精通于天”。这就是说，作为管理主体的精，即恬淡清静之先天本性，是可以使管理主体进行个人与天的感应沟通。作为成功的管理者，自己是必须要觉察出所受于天的恬淡清静的人性，并以此来进行“精通于天”，即个人与天的感应沟通，这就可以大大地提升管理主体的内在意识能力。 　　（二）作为精神状态的精 　　在《淮南子》中精作形容词时指的是管理主体心志完全集中于一点，而无丝毫杂念的精神状态，类似于儒家的“诚”。从管理学的角度看，管理主体这种类似于儒家的“诚”的精神状态，就是其内在领导能力的体现，即领导者能够排除外界各种干扰，专注于其管理对象和管理目标的能力。 　　“故圣人不以人滑天……精通于灵府”圣人不会以个人的妄为去干扰天道，他能够心志完全集中于一点，而无丝毫杂念的精神状态，这样就与心灵融会贯通。在这里，《淮南子》提出了管理主体能够成功的直接原因是心志专注无杂念与心灵进行了最好的沟通。 　　又“夫瞽师庶女，位贱尚藁，权轻飞羽。然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精”。这些音乐师、寡妇的地位低贱，但是由于他们精神专一，意志坚定，精力集中，全神贯注，所以最终上通九天，以其专注执着的精神状态感动了上天。《淮南子》在这里强调了人保持心志专注无杂念的精神状态对于事业成功的重要性。 　　再有“刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，惟神化为贵，至精为神”。刑罚不足以移风易俗，杀戮不足以禁绝奸邪雎有从精神上纯化才是根本，心志专注无杂念的管理之道有着神奇作用。这里也说明了心志专注无杂念的重要.性。 　　另“故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也……至精入人深矣”。心志专注无杂念的精神状态的感化作用，就像春天生长、秋天肃杀一样。这里再次强调了心志专注无杂念的重