《师说》罗康奕.pptVIP

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解?。 “说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有《爱莲说》、《马说》等。 师 说 [唐]韩愈 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 作者介绍 “古文运动”，指以复古为名的文风改革运动。韩愈、柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 韩愈 柳宗元 “古文运动”的倡导者 “唐宋八大家”： 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 阐述的是作者对从师问题的看法。 说： 师说： 题 解 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视所谓“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 背景介绍 耻师之风 字词注音 嗟乎！ 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作《师说》以贻之 嗟：（jiē） 读：（dòu） 不：（fǒu） 谀：（yú） 传：（zhuàn） 郯：（tán） 苌：（chánɡ） 聃：（dān） 蟠：（pán） 贻：（yí） 本文中心论点以及各段的大意是什么？ 听朗读思考 本文的中心论点是“古之学者必有师”。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。 整体把握 通假字 所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否” 词类活用 吾从而师之 师，以……为老师， 意动用法 吾师道也 师，学习 君子不齿 齿，提及 名词做动词 词类活用 是故圣益圣，愚益愚 圣明的人 愚蠢的人 小学而大遗 位卑则足羞 (小的方面；大的方面) 地位低的人 形容词做名词 词类活用 而耻学于师 以……为耻辱，意动用法 年十七，好古文 喜好 形容词做动词 古今异义词 古义： 今义： 道 无 古义： 今义： 众人 古义： 今义： 风尚 道路、道德 无论 没有 一般人 许多人 古今异义词 学者 古义：泛指求学的人，读书人 今义：指有专门学问的人 从而 古义：从，跟从；而，表递进关系 今义：从而，连词 特殊句式 师者，所以传道受业解惑也 （用“……者，……也”表示判断） 判断句 非吾所谓传其道解其祸者也 （用“……也”表示判断） 倒装句 其闻道也固先乎吾 （先乎吾，介宾词组后置，“在我前面”） 句读之不知，惑之不解 （宾语前置） 被动句 不拘于时（用“于”表示被动） 师的职责：传道受业解惑 从师态度：吾师道也 择师标准：无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 学者必有师 （立） 师道之不传也久矣 今之众人耻学於师 巫医、乐师、百工之人，不耻相师 批判“耻师” （破） 圣人无常师