魏晋士族门第婚姻的研究.docVIP

魏晋士族门第婚姻的研究 　　[摘 要]婚姻作为一种社会文化现象，能够反映当时社会的整体状态，魏晋南北朝时期，随着门第政治的形成，门第婚姻成为当时的主流婚姻形态，本文就是通过对门第婚姻形成原因、门第婚姻形式的探讨，试图窥探当时的社会状态。 　　[关键词]魏晋南北朝；士族；门第政治；门第婚姻；士族庶不婚 　　《礼记?昏义》：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”自古以来，人们重视婚姻，讲求门当户对，婚姻关系的确定往往反映了一个社会的政治经济文化的总体情况，体现着一个时代的主流价值观念的导向，如，秦汉时期人们注重礼仪礼制，讲求儒家的伦理道德观，因此在婚姻关系中重视礼仪礼制和孝悌之道。时至魏晋南北朝时期，随着士族地位的上升，门第政治的形成，门第婚姻逐渐成为了魏晋南北朝时期的主流婚姻。 　　一、士族与门第政治 　　魏晋南北朝时期，士族力量崛起，著名学者唐长孺先生在其著作《东汉末期的大姓名士》中对魏晋时期的士族独特性给以定义：“东汉以来培养滋长的大姓、名士是构成魏晋士族的基础。但决不是所有汉末大姓、名士都能在魏晋时成为士族，唯有在魏晋时期显贵的家族最有资格成为士族”。台湾学者毛汉光先生认为“累官三代以上及居官五品以上，同时合于这两个条件者，视为士族”。可见魏晋时期对士族的要求更高、更全面，是经过层层筛选，政治、经济、家学都堪称累世显贵的家族才能算得上是“士族”。 　　自魏文帝曹丕起确立九品中正制选官制度，实际上是一种“进一步巩固士族、儒门的地位、排斥庶族和新官僚的制度”，这一制度的确立，标志着士族制度的形成。九品中正制任命、提拔官员完全是按照门第的高低进行，任命官员的德行才能不论优劣高低，只要出身是显贵的士族，就能平步青云，身居要职，相反，不少寒门子弟，虽然学富五车，却只能身居下品。九品中正制度的确立，从根本上保证了士族的利益，士族子弟不断地被选拔担任各个级别的官职，逐渐形成政治上的垄断，门第政治亦应运而生。社会的财富、权利在显贵的士族群体中世袭罔替，最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面，时人谓之：“士庶之际，实质天隔”。权势的高度集中，门第政治的形成，士族与庶族的等级差距越来越明显，不断地催生出了门第婚姻，士族为了保证高于庶民的社会地位、保证特权的世袭，选择了“士庶不婚”的门第婚姻来确保其“血统”的纯净与高贵，防止权力与财富流入庶民手中。清代赵翼在评论九品中正制对婚姻的影响时说：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，选举之权遂归右姓，下品无高门，上品无寒士。当其入仕之初，高下已分，迨及论婚之际，门户遂隔”。 　　二、门第婚姻 　　魏晋南北朝时期的士族力量的崛起，门第政治的形成，催生出了门第婚姻。所谓门第婚姻，就是在婚姻中，将门第作为最重要的、首要的条件，只有门第相配，才能缔结婚姻，时人对门第的要求几近苛刻，士庶不婚几乎成为约定俗成的规范，门第婚姻逐渐成为这一时期的主流婚姻形态。周一良先生在《魏晋南北朝史论集》中提到：魏晋南北朝门阀制度下，最为人所重视者为“婚”与“宦”。宦是门阀士族势力得以稳固的基础；而婚姻则是保持家族高贵血统的纯净，借以攀结其他高门贵族的必要手段”。 　　门第婚姻士庶区分严格，《文苑英华》曰：“今服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不与之为伍。”士族不齿与庶人为伍，士庶不通婚的原则不仅可以稳固士族的高贵门第，还可以使士族结成以血缘为中心，以婚姻为纽带强大的士族联盟，互相扶植，掌控朝中大权。如，历史上将随晋室南迁的士族称为侨姓，侨姓中“王、谢、袁、萧为大”。三氏之间的通婚也最为频繁，其中尤以王、谢两家嫁娶最多，王导之孙王珉娶谢安之女为妻；谢据、谢万均娶了王览第四代女为妻；谢郎娶王胡之之女为妻；谢玄之子谢焕娶王羲之外甥女刘氏为妻。此时门第婚姻被寄予政治期望，在这样的气氛下越来越被士族推崇，至东晋时期，士庶不婚已成定律，如果有士族人士与庶人交往、联姻，会遭到士族阶级的谴责与鄙视，东晋大姓士族王源因将女儿嫁给了庶族富人满氏，而遭到御史中丞沈约的弹劾，沈约上书弹劾王源，“源虽人品庸陋，?实参华。??????而托姻结好，唯利是图，玷辱流辈，莫斯为甚。王、满联姻，实骇物听，??????宜实以明纠，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰；方媾之党，革心于来日。”在时人看来，与庶人联姻是对士族最大的羞辱，王源嫁女于庶族的行为是“玷辱流辈”、“实骇物听”的，对于这样的行为，应当“免所居官，禁锢终身”，只是与庶人联姻，便招致免官囚禁的祸患，可见士庶之分的严格，门第婚姻的严苛。 　　门第婚姻的严苛不仅仅体现在士庶不婚上，士庶之间有贵贱之分，不可通婚，在士族内部也有贫贱高低之分。门第婚姻最初是士族内部为达到权势的世袭垄断而形成的婚姻形式，随着门第政治的不断成熟，门第观念的日益深