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先秦诸子道德修养论浅述 　　摘要：道德修养是先秦诸子关注的重要问题。其修养的标准多元，儒、墨、道、法、兵分别以“仁”、“义”、“道”、“法”、“武”为最高原则；在修养方法上，儒家主张“学”、“行”、“思”三结合；墨子重视经验积累，以“行”为本，“学”、“行”统一；道家寻求“道法自然”的自化自正；法家力主以刑、势压服“自为心”；兵家强调仁与诈的辩证施用；在修养目标上，各学派均主张从个体推广到政治，通过道德修养实现治世。他们的理论为我们提升个体修养、建设社会道德、构建核心价值体系提供了丰富的理论资源。 　　关键词：先秦诸子；道德修养论；实践性 　　中图分类号：I209文献标识码：A文章编号： 　　在中国思想史上， 先秦无疑是最为活跃的时期。诸子学派就道德修养问题纷纷提出了自己的理论。修，原意为“拭”，使污染了的东西恢复原本的干净；养，是运用手段使已有的东西保持、成长而达于圆满；二者合一，意为使被污染的东西还原或者使已有的东西生长、发展，达于圆满。自孔子之后，修养成为一种内在的道德实践。 　　一、先秦诸子道德修养的标准 　　在修养标准上，先秦主要诸子学派都提出了最高理想的人格标准。 　　儒家以高度重视道德修养著称。孔子以“仁”为最高原则，将人分为“小人”、“君子”和“圣人”三个级别，他推崇塑造具有“仁、义、孝、悌、智、勇、忠、信”等一系列伦理道德的君子人格，并把人性的养成和熏陶之外化气质归纳为“温、良、恭、俭、让”。孟子将人的道德境界分为六个层次，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”《孟子·尽心章句下》，并提出了“大丈夫”理想人格的修养境界。 　　墨家以“义”为最高准则，把成为“兼相爱、交相利”的“贤士”、“兼士”作为自己的生命追求，可以“上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，而天下和庶民阜”《墨子·尚贤下》。陆贾《新语·思务》记载“墨子之门多勇士。”《淮南子·泰族训》亦言：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，充分显示了墨家门派重侠义、轻死生的品格。 　　道家以“道”为最高准则，视“道”为无为、无争、无私的最高精神境界，追求天人合一、独立人格的“圣人”、“神人”、“真人”、“至人”的理想人格。《道德经》中多见“圣人”，成为其最高的智慧化身，清静、自然、素朴、阴柔、无为、无争，具有敦厚质实、持重宁静、少私寡欲、淡泊名利、谦恭处下、宽容大度的， 以德报怨的自然美德，“是以圣人不行而智，不见而明，不为而成”，“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。庄子更赋予了其超然、虚无与神游等自然主义的人格模式。 　　法家以“法”为道德准则，崇尚“名成于前，德成于后”的“耿介之士”、“智术之士”、“能法之士”，把知法、守法、懂权谋视为有德之人。其中，法家最看重“耿介之士”，《韩非子·五蠹》云：“不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪尔”，认为统治阶级需要一批忠贞耿直的能臣智士，这样的人利国利民，有实用价值。此外，法家理想人格中还有一种“全大体者”，这种人虽受制于外部，却能有限度地提升自我，顺应外部，“因天命，持大体”，“名成于前，德垂于后”《韩非子·大体》，能够完成自我使命，也是法家理想人格的最高层次。 作为诸子中一个重要的学派，兵家高度重视将帅的武德修养，并提出了具体要求，《孙子兵法》云：“将者，智、信、仁、勇、严也”，《司马法》强调了将帅应具有“礼、仁、信、义、勇、智”六种德行，《六韬》亦云：“将有五材，勇、智、仁、信、忠”。总之，兵家将崇智善谋、和军爱卒作为将帅武德的修养标准。 　　二、先秦诸子的道德修养方法 　　就道德修养的实践方法，先秦主要诸子学派们提出的路径亦各有千秋。 　　马克思说：“道德的基础是人类精神的自律。”儒家的修养理论一方面注重主体自觉性，强调道德自律；另一方面注重教化的功能，强调道德教育。从道德自律角度，儒家修养方法将“学”、“行”、“思”结合，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》）；儒家拥护礼乐，认为它可教化百姓，“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，“文之以礼乐，亦可以为成人矣”《论语》，“礼者，所以正身也”《荀子·修身》；儒家也主张格物内省，克己复礼，“躬自厚而薄责于人”、“君子欲讷于言而敏于行”《论语》，“动心忍性，增益其所不能”《孟子告子下》；儒家推重贵知慎独，所谓“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”《礼记中庸》。尤其值得一提的是，孟子在由内而外的修养工夫上形成了著名的“养心、养气”之说，所谓“求放心”、“存心养心”、“养浩然之气”、“养气集义”、“养心莫善于寡欲”《孟子》，等等。从道德教育的角度，孔子所设德行教育列于各科之首，力倡教师言传身教，其精心编成的《诗》、