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台州历史文化精神剖析 　　【摘 要】 本文介绍了台州的自然条件和经济社会发展，阐述了台州的历史文化传统，分析了台州历史文化的精神内涵“坚持传统、兼容并蓄”。认为新时代的台州，仍将要坚持这种精神品质，才能在新一轮的经济竞争中再创辉煌。 　　【关键词】 台州文化；兼容并蓄 　　 　　浙江台州是中国改革开放的前沿。在当前我国致力于“调结构、促转型、谋发展”的大环境下，探讨台州历史文化传统对于探索台温地区区域发展的新路径具有重要的现实意义。王夫之说：“所贵乎者史也，述往以为来者之师。”即要想创造出更高的文化，就必须站在对原有文化的了解基础之上。台州要想保持在新时期的经济发展优势，就必须认真解读其历史文化，挖掘出经济持续发展的内在动力。 　　一、台州历史文化的自然条件 　　台州负山面海，喻长霖言：“台郡六邑，天、仙多山，群峰翠叠，但土地贫瘠、民生艰辛；而余县皆兼临海，山珍海错、颇饶物产。”故台州地区很早就出现了“且农且渔”的农耕经济和颇为发达的手工技艺，不仅促进台州经济社会不断发展，也推动着台州历史文化的进步。 　　二、台州历史文化传统 　　正是因为台州背山靠海，所以其文化也就有了“兼容并蓄”的特征。《台州府志?序》中称：“吾台古称荒域，僻处海滨，三代之时，人物无闻；汉晋以来，标有间见。”但这并不意味着台州文明在夏商周时是一片空白。相反，台州文明起步颇早，三合潭、下汤新石器文化遗址以及稍晚的仙居韦羌山悬崖峭壁的摩崖石刻文字表明，当时已经出现了神秘的原始宗教色彩图腾标识和原始信仰。这是台州本土文明的发源。其后，随着地域方国的建立以及和中原交流的开始，《周易》、《周礼》等著述也不断传入温台地区：“经五岳、登括苍、入委羽，随期道学……而建八卦。”西周灵王太子晋“七月七乘白鹤而至，后立祠与缑氏山下，道家成为左弼真人，治桐柏山，掌吴越水旱，后台之寺院奉为护法伽神。”［1］“李八百，名脱，修长生之道……游五岳，陟王屋，登括苍，至天台，入委羽，遍历十六洞天，号紫阳真君。”［2］这些虽然有神话传说因素存在，但也说明台州文化从一开始就在吸收外来先进文化，并在传承自己文化基础上两者结合同时来发展自己。 　　秦汉时期，“汉朝司马季主……元朔六年，瘦授书于太极真人，理于大有宫。”［3］东汉葛元，在天台华顶、临海盖竹、温岭丹崖“结茅修炼，传九转金丹”，“道成，乃于天台山立坛授道，号称太极左仙翁。”［4］这从另一面反映了台州与中原的交流并继续吸收中原的先进文化。但这一时期，两地文化交流出现了一个新的情况，即台州地区文化在接受中原文化、改造自己文化的同时，开始影响着中原文化。东瓯巫师勇之是汉武帝的巫师，传授神道。“汉武既灭南越，越人勇之乃言：越人俗信鬼，而其祀皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁，后世谩怠，故损耗。帝乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼，而以鸡卜，上信之，越祠鸡卜始用焉。”武帝后又听越巫勇之之言：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之，于是作建章宫。”［5］ 　　到魏晋南北朝时期，台州文人依然坚持着从中原传来的儒家治世传统“进则兼济天下，退则独善其身”。“任旭，章安人，幼孤弱，勤于学。及长，立操清守，不染流俗，乡曲推而爱之，郡将蒋秀嘉其名，请为功曹。秀居官贪秽，每不奉法，旭正色苦谏不纳，谢去，遂闭门讲习……旭清贞洁素，学识通博，诏下州郡，旭因朝廷多故，志尚隐逸，辞疾不行。后晋明帝诏曰：临海任旭，会稽虞喜并洁静清守，其操岁寒不移，演习坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道。”［6］同时，台州以其独特的神巫文化和“道家众仙所居之地”的名山胜景吸收着当时流行的玄学、道学思想。早期道教代表人物的到来，使台州的道学便成为南方道学的重要发源地。葛洪隐居天台，传道授徒，采药炼丹，著《抱朴子》，内篇言道，外篇讲儒，为历代统治者奉为道教经典。南梁陶弘景，长期在天台山修道，得之天台山的优秀神奇，佛道仙窟，讲玄学“贵无”加以发挥把道学自然本体论推向生命本体论的过渡创造出一套在南北朝纷乱时期适合汉族士民所能够接受的“佛道双修”理论，这在道学史上是一大发展，对台州道学文化发展起了积极推动作用。 　　隋唐时期偃武兴文，国力隆盛，这也导致了以长安为中心的东西经济文化大交流，开辟了浙东的四明、剡溪、天台山成为海上丝绸之路的重要枢纽，尤以天台山幽奇神秀和佛道儒兼容的独特风采，成为文人学士、僧侣高道的云集之地。高僧智者，于南陈光大三年率徒隐居天台山，发挥其独特的聪明和智慧，提出教观总持，破斥南北，解行并进，会融三谛，止观双休的佛学学派的理论和主张，终于创建了第一个具有中国特色的佛学天台宗，成为佛教八宗之首，在我国哲学史、宗教史以及世界文化史上都有特殊而重要的地位和贡献。司马承祯是道教茅山宗十二代宗师，陶弘景的四传弟子，在天台修道三十余年，博采